真轉：或對單真，或對複真，或對不思議真。真轉：或對單真，或對複真，或對不思議真。無量形勢，婉轉赴機，出沒利物，一一皆有無量形勢，婉轉赴機，出沒利物，一一皆有隨情、情智、智等三義。若隨智證，俗隨智轉。智隨情、情智、智等三義。
若隨智證，俗隨智轉。智證偏真，即成通二諦：智證不空真，即成別證偏真，即成通二諦：智證不空真，即成別入通二諦：智證一切趣不空真，即成圓入入通二諦：智證一切趣不空真，即成圓入通二諦。三人入智不同，復局照俗亦異。通二諦。
三人入智不同，復局照俗亦異。何故？三人同聞二諦而取解各異者，此是不何故？
三人同聞二諦而取解各異者，此是不共般若與二乘共說，則淺深之殊耳。《大品》云：共般若與二乘共說，則淺深之殊耳。《大品》云：「有菩薩初發心與薩婆若相應；有菩薩初「有菩薩初發心與薩婆若相應；
有菩薩初發心如遊戲神通，淨佛國土；有菩薩初發心發心如遊戲神通，淨佛國土；有菩薩初發心即坐道場，為如佛。」即此意也。幻有、無為俗，即坐道場，為如佛。」
即此意也。幻有、無為俗，不有不無為真者：有、無二故為俗；中道不不有不無為真者：有、無二故為俗；
中道不有、不無，不二為真。二乘聞此真、俗，俱皆不有、不無，不二為真。二乘聞此真、俗，俱皆不解，故如瘂、如聾。《大經》云：「我與彌勒共論解，故如瘂、如聾。
《大經》云：「我與彌勒共論世諦，五百聲聞謂說真諦。」即此意也。約此，世諦，五百聲聞謂說真諦。」即此意也。
約此，亦有隨情、情智、智等。圓入別二諦者，俗亦有隨情、情智、智等。圓入別二諦者，俗與別同，真諦則異。別人謂：不空但理而已；欲與別同，真諦則異。
別人謂：不空但理而已；欲顯此理，須緣修方便，故言「一切法趣不空」。顯此理，須緣修方便，故言「一切法趣不空」。
圓人聞不空理，即知具一切佛法無有缺圓人聞不空理，即知具一切佛法無有缺減，故言「一切趣不空」也。約此，亦有隨情等減，故言「一切趣不空」也。約此，亦有隨情等。圓教二諦者，直說不思議二諦也。真即。
圓教二諦者，直說不思議二諦也。真即是俗；俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以是俗；
俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真譬俗。
即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。約此，亦有隨情智等。身子云：「佛俗耳。約此，亦有隨情智等。
身子云：「佛以種種緣，譬喻巧言說。其心安如海，我聞疑以種種緣，譬喻巧言說。其心安如海，我聞疑網斷。」即其義焉。問：真俗應相對，云何不同耶？網斷。」
即其義焉。問：真俗應相對，云何不同耶？
答：此應四句：俗異真同；真異俗同；真俗異相答：此應四句：俗異真同；真異俗同；
真俗異相對；真俗同相對。三藏與通，真同而俗異；二入對；真俗同相對。
三藏與通，真同而俗異；二入通，真異而俗同；別，真、俗皆異而相對；圓入別，通，真異而俗同；
別，真、俗皆異而相對；圓入別，
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