正釋。二、判麁妙。三、開麁顯妙。四、觀心。正釋，正釋。二、判麁妙。
三、開麁顯妙。四、觀心。
正釋，又為四：一、明思議生滅十二因緣。二、明思又為四：一、明思議生滅十二因緣。二、明思議不生不滅十二因緣。三、明不思議生滅十議不生不滅十二因緣。
三、明不思議生滅十二因緣。四、明不思議不生不滅十二因緣。思二因緣。四、明不思議不生不滅十二因緣。
思議兩種因緣，為利、鈍兩緣，辨界內法論也。議兩種因緣，為利、鈍兩緣，辨界內法論也。《中》：「為鈍根弟子說十二因緣生滅相。」此簡《中》：「為鈍根弟子說十二因緣生滅相。」
此簡異外道；外道邪謂諸法從自在天生，或言異外道；外道邪謂諸法從自在天生，或言世性，或言微塵，或言父母，或言無因，種種邪世性，或言微塵，或言父母，或言無因，種種邪推，不當道理。此正因緣不同邪計，唯是過推，不當道理。
此正因緣不同邪計，唯是過去無明顛倒心中造作諸行，能出今世六道去無明顛倒心中造作諸行，能出今世六道苦果，好惡不同。《正法念》云：「畫人分布五彩，苦果，好惡不同。《正法念》云：「畫人分布五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。」原其根本，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。」
原其根本，從畫手出，六道差別，非自在等作，悉從一從畫手出，六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行業合，即起念無明心出。無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如畫出黑色。無明與中品惡行地獄因緣，如畫出黑色。
無明與中品惡行業合，起畜生道因緣，如畫出赤色。無明與業合，起畜生道因緣，如畫出赤色。無明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色。無明下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色。
無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色。與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色。無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色。無明與上品善行合，即起天因緣，如畫色。
無明與上品善行合，即起天因緣，如畫上上白色。當知無明與諸行合故，即有六上上白色。當知無明與諸行合故，即有六道，名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死等，隨上道，名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死等，隨上中下，差別不同。人天諸趣，苦樂萬品，以生中下，差別不同。
人天諸趣，苦樂萬品，以生歸死，死已還生，三世盤迴，車輪旋火。故《經》言：歸死，死已還生，三世盤迴，車輪旋火。故《經》言：「有河洄澓沒眾生，無明所盲不能出。」經又「有河洄澓沒眾生，無明所盲不能出。」
經又稱為十二牽連更相拘帶，亦名十二重城，稱為十二牽連更相拘帶，亦名十二重城，亦名十二棘園。此十二因緣，新新生滅，念念亦名十二棘園。此十二因緣，新新生滅，念念不住，故名生滅十二因緣也。料簡者，《纓珞》不住，故名生滅十二因緣也。
料簡者，《纓珞》第四云：「無明緣行，生十二，乃至生緣老死，第四云：「無明緣行，生十二，乃至生緣老死，
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