不了俗。《毘曇》云：「小雲發障，大雲發障，無漏不了俗。《毘曇》云：「小雲發障，大雲發障，無漏逾深，世智轉淨故。」經言：「凡人行世間，不知逾深，世智轉淨故。」
經言：「凡人行世間，不知世間相；如來行世間，明了世間相。」此是隨世間相；如來行世間，明了世間相。」
此是隨智二諦也。若解此三意，將尋經論，雖說種智二諦也。若解此三意，將尋經論，雖說種種，於一一諦皆備三意也。二、正明二諦種，於一一諦皆備三意也。
二、正明二諦者，取意存略，但點法性為真諦，無明十二者，取意存略，但點法性為真諦，無明十二因緣為俗諦，於義即足。但人心麁淺，不覺因緣為俗諦，於義即足。但人心麁淺，不覺其深妙，更須開拓，則論七種二諦。一一二諦其深妙，更須開拓，則論七種二諦。
一一二諦更開三種，合二十一二諦也。若用初番二更開三種，合二十一二諦也。若用初番二諦破一切邪謂執著皆盡，如劫火燒，不留諦破一切邪謂執著皆盡，如劫火燒，不留遺芥。況鋪後諸諦，逈出文外，非復世情遺芥。
況鋪後諸諦，逈出文外，非復世情圖度。所言七種二諦者，一者、實有為俗；圖度。所言七種二諦者，一者、實有為俗；
實有滅為真。二者、幻有為俗；即幻有空實有滅為真。二者、幻有為俗；
即幻有空為真。三者、幻有為俗；即幻有空不空共為真。三者、幻有為俗；
即幻有空不空共為真。四者、幻有為俗；幻有即空不空，一切為真。四者、幻有為俗；
幻有即空不空，一切法趣空不空為真。五者、幻有、幻有即空，皆名法趣空不空為真。五者、幻有、幻有即空，皆名為俗；不有不空為真。六者、幻有、幻有即空，為俗；
不有不空為真。六者、幻有、幻有即空，皆名為俗；不有不空一切法趣不有不空皆名為俗；
不有不空一切法趣不有不空為真。七者、幻有、幻有即空，皆為俗；一切法趣為真。七者、幻有、幻有即空，皆為俗；
一切法趣有、趣空、趣不有不空為真。實有二諦者，陰、有、趣空、趣不有不空為真。實有二諦者，陰、入、界等皆是實法。實法所成，森羅萬品，故名入、界等皆是實法。
實法所成，森羅萬品，故名為俗。方便修道，滅此俗已，乃得會真。《大品》為俗。方便修道，滅此俗已，乃得會真。
《大品》云：「空色、色空」，以滅俗故謂為「空色」；不滅云：「空色、色空」，以滅俗故謂為「空色」；不滅色故謂為「色空」。病中無藥，文字中無菩提，色故謂為「色空」。
病中無藥，文字中無菩提，皆是此意。是為實有二諦相也。約此，亦有皆是此意。是為實有二諦相也。
約此，亦有隨情、情智、智等三義，推之可知。幻有空二諦隨情、情智、智等三義，推之可知。幻有空二諦者，斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無者，斥前意也。
何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻俗，二諦義不成。
若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。《大品》云：「即色是空，即有不可得，即俗而真。《大品》云：「即色是空，即
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