空是色。」空色相即，二諦義成。是名幻有無二空是色。」空色相即，二諦義成。
是名幻有無二諦也。約此，亦有隨情、情智、智等三義。隨諦也。約此，亦有隨情、情智、智等三義。
隨智小當分別。何者？實有隨智照真，與此不智小當分別。何者？
實有隨智照真，與此不異，隨智照俗不同。何者？通人入觀巧，復局異，隨智照俗不同。何者？
通人入觀巧，復局照俗亦巧。如百川會海，其味不別；復局還照俗亦巧。如百川會海，其味不別；
復局還源，江河則異。俗是事法，照異非疑。真是理法，源，江河則異。俗是事法，照異非疑。
真是理法，不可不同。秖就通人出假，亦人人不同，可不可不同。秖就通人出假，亦人人不同，可以意得。例三藏出假，亦應如是。幻有以意得。
例三藏出假，亦應如是。幻有空、不空二諦者。俗不異前，真則三種不同。空、不空二諦者。
俗不異前，真則三種不同。一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？如一俗隨三真，即成三種二諦。
其相云何？如《大品》明非漏非無漏。初、人謂「非漏」是非俗，《大品》明非漏非無漏。
初、人謂「非漏」是非俗，「非無漏」是遣著。何者？行人緣無漏生著，如「非無漏」是遣著。何者？
行人緣無漏生著，如緣滅生使；破其著心，還入無漏。此是一番緣滅生使；破其著心，還入無漏。
此是一番二諦也。次、人聞非漏非無漏，謂非二邊、別二諦也。次、人聞非漏非無漏，謂非二邊、別顯中理，中理為真。又是一番二諦。又、人聞顯中理，中理為真。
又是一番二諦。又、人聞非有漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法非有漏非無漏，即知雙非，正顯中道。
中道法界，力用廣大，與虛空等，一切法趣非有漏界，力用廣大，與虛空等，一切法趣非有漏非無漏，又是一番二諦也。《大經》云：「聲聞之人非無漏，又是一番二諦也。《大經》云：「聲聞之人但見於空，不見不空」「智者見空及與不空」但見於空，不見不空」「智者見空及與不空」即是此意。二乘謂著此空，破著空故，故言即是此意。
二乘謂著此空，破著空故，故言不空；空著若破，但是見空，不見不空也。利不空；空著若破，但是見空，不見不空也。
利人謂不空是妙有，故言不空。利利人聞不人謂不空是妙有，故言不空。利利人聞不空，謂是如來藏；一切法趣如來藏。還約空、空，謂是如來藏；
一切法趣如來藏。還約空、不空，即有三種二諦也。復次，約一切法趣不空，即有三種二諦也。
復次，約一切法趣非漏非無漏顯三種異者：初、人聞一切法非漏非無漏顯三種異者：初、人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界還是瓶處如。又、人聞趣知此中理須方界還是瓶處如。又、人聞趣知此中理須一切行來趣發之。又、人聞一切趣即非漏一切行來趣發之。
又、人聞一切趣即非漏非無漏，具一切法也。是故說此一俗隨三非無漏，具一切法也。是故說此一俗隨三
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