復餘耶！故非無上。生蘇明四種相性，或入復餘耶！故非無上。
生蘇明四種相性，或入析空等，或入即空等，或入即假等，或入即析空等，或入即空等，或入即假等，或入即中等。唯佛相性，得入即空、即假、即中，而帶中等。唯佛相性，得入即空、即假、即中，而帶三方便，故非無上。熟蘇明三種相性，或入三方便，故非無上。
熟蘇明三種相性，或入即空，或入即假，或入即中。唯佛性相，得入即空，或入即假，或入即中。唯佛性相，得入即空、即假、即中，而帶二方便，故非無上。此即空、即假、即中，而帶二方便，故非無上。
此《法華經》明九種性相，皆入即空、即假、即中。汝《法華經》明九種性相，皆入即空、即假、即中。汝實我子，我實汝父，一色一味，純是佛法，更無實我子，我實汝父，一色一味，純是佛法，更無餘法故，知佛界最為無上。復次，餘經所明餘法故，知佛界最為無上。
復次，餘經所明九性相，不得入佛性相即空、即假、即中者，九性相，不得入佛性相即空、即假、即中者，此經皆開方便，普令得入。又按其相性，即此經皆開方便，普令得入。又按其相性，即是即空、即假、即中，不論引入，是故如來殷勤是即空、即假、即中，不論引入，是故如來殷勤稱歎此《法華經》最為無上，意在此也。復次，稱歎此《法華經》最為無上，意在此也。
復次，百界千法，縱橫甚多，以經論偈結之，令其百界千法，縱橫甚多，以經論偈結之，令其易解。《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，易解。《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」六道相性，即是因亦名為假名，亦名中道義。」
六道相性，即是因緣所生法也。二乘及通教菩薩等相性，是我緣所生法也。二乘及通教菩薩等相性，是我說即是空。六度別教菩薩相性，是亦名為假說即是空。
六度別教菩薩相性，是亦名為假名。佛界相性，是亦名中道義。結要雖少，攝名。佛界相性，是亦名中道義。
結要雖少，攝得前多，義則可見。又涅槃偈云：「諸行無得前多，義則可見。又涅槃偈云：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」六道相性，常，是生滅法；
生滅滅已，寂滅為樂。」六道相性，即是諸行。二乘通教相性，即是無常。別教菩即是諸行。
二乘通教相性，即是無常。別教菩薩相性，即是生滅滅已。佛界相性，即是寂滅薩相性，即是生滅滅已。
佛界相性，即是寂滅為樂。又生滅滅已，寂滅為樂，即是別教相性。為樂。又生滅滅已，寂滅為樂，即是別教相性。
即於生滅，仍是寂滅，不待滅已，方稱為樂，即於生滅，仍是寂滅，不待滅已，方稱為樂，是為圓教佛界相性。又七佛通戒偈云：是為圓教佛界相性。又七佛通戒偈云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
四趣相性，即是諸惡。人天相性，即是眾善。自四趣相性，即是諸惡。人天相性，即是眾善。
自淨其意，即有析體淨意，是二乘相性。入假淨淨其意，即有析體淨意，是二乘相性。入假淨
下页续读