於妙。又《大經》云：「為諸聲聞開發慧眼」者，昔於妙。又《大經》云：「為諸聲聞開發慧眼」者，昔慧眼但見於空，不見不空。今開慧眼，即見慧眼但見於空，不見不空。
今開慧眼，即見不空，不空即見佛性。故云：「慧眼見故，而不了不空，不空即見佛性。故云：「慧眼見故，而不了了；佛以佛眼，見則了了。」此即決菩薩慧眼，了；
佛以佛眼，見則了了。」此即決菩薩慧眼，開第三因緣，即絕待論於妙。四、觀心者，觀開第三因緣，即絕待論於妙。
四、觀心者，觀一念無明即是明。《大經》云：「無明明者，即畢竟一念無明即是明。《大經》云：「無明明者，即畢竟空。」空慧照無明，無明即淨。譬如有人，覺知空。」
空慧照無明，無明即淨。譬如有人，覺知有賊，賊無能為。既不為無明所染，即是有賊，賊無能為。
既不為無明所染，即是煩惱道淨。煩惱淨故則無業，無業故無縛，煩惱道淨。煩惱淨故則無業，無業故無縛，無縛故是自在我。我既自在，不為業縛，誰無縛故是自在我。
我既自在，不為業縛，誰受是名色、觸、受？無受則無苦。既無苦陰，誰受是名色、觸、受？無受則無苦。
既無苦陰，誰復遷滅？即是常德。一念之心既具十二因緣，復遷滅？即是常德。
一念之心既具十二因緣，觀此因緣，恒作常、樂、我、淨之觀。其心念念住觀此因緣，恒作常、樂、我、淨之觀。其心念念住祕密藏中恒作此觀，名託聖胎。觀行純熟，祕密藏中恒作此觀，名託聖胎。
觀行純熟，胎分成就。若破無明，名出聖胎。三、明胎分成就。若破無明，名出聖胎。
三、明四諦境，為四：一、明四諦。二、判麁妙。三、開麁四諦境，為四：一、明四諦。二、判麁妙。
三、開麁顯妙。四、觀心。初又二：一、出他解，二、四番四顯妙。四、觀心。
初又二：一、出他解，二、四番四諦。有師解《勝鬘》無邊聖諦，對二乘有餘，彰諦。有師解《勝鬘》無邊聖諦，對二乘有餘，彰佛究竟。二乘是有作四聖諦，作者，有量四聖佛究竟。
二乘是有作四聖諦，作者，有量四聖諦也。無作四聖諦者，無量四聖諦也。作、無作諦也。無作四聖諦者，無量四聖諦也。
作、無作就行；量、無量就法。二乘觀諦，得法不盡，就行；量、無量就法。
二乘觀諦，得法不盡，更有所作，故名有作。得法不盡，則有限更有所作，故名有作。得法不盡，則有限量。經言：「因他知，知是有作行也。」因他知，量。
經言：「因他知，知是有作行也。」因他知，非一切知，不知無量法也，故言有作、有非一切知，不知無量法也，故言有作、有量。無作、無量者，佛知無窮盡，更無所作，故量。
無作、無量者，佛知無窮盡，更無所作，故名無作。自力知一切，知者無作行也。一名無作。自力知一切，知者無作行也。
一切者，是無量法也。如此釋者，雖唱四名，切者，是無量法也。如此釋者，雖唱四名，但成二義，非今所用。四種四諦者：一、生但成二義，非今所用。
四種四諦者：一、生滅。二、無生滅。三、無量。四、無作。其義出《涅槃．滅。二、無生滅。
三、無量。四、無作。
其義出《涅槃．
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