亦妙極於此。」《涅槃》贖命重寶，重抵掌耳。觀亦妙極於此。」《涅槃》贖命重寶，重抵掌耳。
觀此妙旨，宏壯包籠，尋者須曠其意，莫以人此妙旨，宏壯包籠，尋者須曠其意，莫以人情局彼太虛也。《攝大乘》明十勝相義，咸謂情局彼太虛也。《攝大乘》明十勝相義，咸謂深極，使《地論》翻宗。今試以十妙比之，彼有深極，使《地論》翻宗。
今試以十妙比之，彼有所漏。且用理妙，比依止勝相，明不思議因所漏。且用理妙，比依止勝相，明不思議因緣四句破執，豈留黎耶、庵摩羅為依止耶？緣四句破執，豈留黎耶、庵摩羅為依止耶？
四悉檀施設，不止立無明他生一句，彼直四悉檀施設，不止立無明他生一句，彼直是一道明義，不見開合眾經頓漸為物，約是一道明義，不見開合眾經頓漸為物，約教、約行，隨情、隨智，大包佛化，深括始終。因教、約行，隨情、隨智，大包佛化，深括始終。因緣一境，已廣於依止。更用四四諦、七二諦、五緣一境，已廣於依止。
更用四四諦、七二諦、五三諦、一諦等比者，彼無準擬。迹中十妙，已有三諦、一諦等比者，彼無準擬。迹中十妙，已有所漏，本中十妙，群經所無，何況彼論？又觀所漏，本中十妙，群經所無，何況彼論？
又觀心十妙，即得行用，不如貧人，數果頭寶。當心十妙，即得行用，不如貧人，數果頭寶。當知十妙法門，鱗沓重積，可勝言哉！天竺《大知十妙法門，鱗沓重積，可勝言哉！
天竺《大論》尚非其類，真丹人師何勞及語？此非誇論》尚非其類，真丹人師何勞及語？此非誇耀法相然耳。思自見之，無俟辭費也。五明耀法相然耳。
思自見之，無俟辭費也。五明三諦者，眾經備有其義，而名出《纓珞》，《仁王》三諦者，眾經備有其義，而名出《纓珞》，《仁王》謂有諦、無諦、中道第一義諦。今經亦有其謂有諦、無諦、中道第一義諦。
今經亦有其義，〈壽量〉云：「非如非異」即中道。如即真，異即俗。義，〈壽量〉云：「非如非異」即中道。如即真，異即俗。
問：若此經無四種因緣等名，那用其義？答：五問：若此經無四種因緣等名，那用其義？答：五住、二死，名出《勝鬘》，《涅槃》不應用其義。若不住、二死，名出《勝鬘》，《涅槃》不應用其義。
若不用五住，則不破無明。若不用二死，則非用五住，則不破無明。若不用二死，則非常住。又，三佛名出《楞伽》，餘經應無三佛義。常住。
又，三佛名出《楞伽》，餘經應無三佛義。眾經皆是佛說，名乃不同，義不可壅。今眾經皆是佛說，名乃不同，義不可壅。
今明三諦為三：一、明三諦。二、判麁妙。三、開明三諦為三：一、明三諦。二、判麁妙。
三、開麁顯妙。却前兩種二諦，以不明中道故，麁顯妙。却前兩種二諦，以不明中道故，就五種二諦，得論中道，即有五種三諦。約就五種二諦，得論中道，即有五種三諦。
約別入通，點非有漏非無漏，三諦義成：有漏是別入通，點非有漏非無漏，三諦義成：有漏是「俗」；無漏是「真」；非有漏非無漏是「中」。當教論中，「俗」；無漏是「真」；
非有漏非無漏是「中」。當教論中，
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