亦生十二，是則一百二十因緣。初是癡，乃至亦生十二，是則一百二十因緣。初是癡，乃至老死亦是癡。不覺故癡，初亦不覺，至老死亦老死亦是癡。
不覺故癡，初亦不覺，至老死亦不覺；癡故生，癡故死。若能覺因緣，因緣即不不覺；癡故生，癡故死。
若能覺因緣，因緣即不行，癡不行故，則將來生死盡，名為黠，黠即行，癡不行故，則將來生死盡，名為黠，黠即隨道。」又十二緣起、十二緣生，為同為異？此同隨道。」又十二緣起、十二緣生，為同為異？
此同是一切有為法，故無異。亦有差別，因是緣起，是一切有為法，故無異。亦有差別，因是緣起，果是緣生，則二緣起，五緣生，三緣起，二緣生。果是緣生，則二緣起，五緣生，三緣起，二緣生。
又無明是緣起，行是緣生，乃至生是緣起，老又無明是緣起，行是緣生，乃至生是緣起，老死是緣生。又四句：緣起非緣生，未來二支法死是緣生。又四句：緣起非緣生，未來二支法是也。緣生非緣起，過去二支，現在阿羅漢最是也。
緣生非緣起，過去二支，現在阿羅漢最後死陰是也。緣起緣生者，除過去、現在羅漢後死陰是也。緣起緣生者，除過去、現在羅漢死五陰，諸餘過去、現在法是也。非緣起非死五陰，諸餘過去、現在法是也。
非緣起非緣生者，無為法是也。《法身經》說：「諸無明決定緣生者，無為法是也。《法身經》說：「諸無明決定生行，不相離、常相隨逐，是名緣起，非緣生。生行，不相離、常相隨逐，是名緣起，非緣生。
若無明不決定生行，或時相離不相隨，是若無明不決定生行，或時相離不相隨，是名緣生，非緣起。乃至老死亦如是。」尊者和名緣生，非緣起。乃至老死亦如是。」
尊者和須蜜說：「因是緣起、從因生法是緣生；和合是須蜜說：「因是緣起、從因生法是緣生；和合是緣起，從和合生是緣生。」十二因緣支，二是緣起，從和合生是緣生。」
十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道。推現三因，則說未來二果；推現在五果，道。推現三因，則說未來二果；
推現在五果，則說過去二因。三世皆有十二支，為推因則說過去二因。三世皆有十二支，為推因果，故作如是說。十二時者，「無明」是過去諸果，故作如是說。
十二時者，「無明」是過去諸結時。「行」是過去諸行時。「識」者，相續心及眷屬結時。「行」是過去諸行時。
「識」者，相續心及眷屬時。「名、色」者，已受生相續，未生四種色根，六時。「名、色」者，已受生相續，未生四種色根，六入未具。一、歌邏羅，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽入未具。
一、歌邏羅，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波羅奢訶。如是等時，名「名色」。「六入」，已那，五、波羅奢訶。如是等時，名「名色」。
「六入」，已生四種色根，具足六入。此諸根未能為觸生四種色根，具足六入。此諸根未能為觸作所依，是時名「六入」。此諸根已能為觸作作所依，是時名「六入」。
此諸根已能為觸作所依，未別苦、樂，不能避危害，捉火觸毒，所依，未別苦、樂，不能避危害，捉火觸毒，
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