共般若，命領家業，金銀珍寶，出入取與，皆共般若，命領家業，金銀珍寶，出入取與，皆使令知。既知是已，即如轉生蘇為熟蘇。使令知。既知是已，即如轉生蘇為熟蘇。
諸佛法久後，要當說真寶，即隨情、情智、智等，諸佛法久後，要當說真寶，即隨情、情智、智等，說圓二諦，如轉熟蘇為醍醐。是則六種二說圓二諦，如轉熟蘇為醍醐。是則六種二諦調熟眾生，雖成四味，是故為麁；醍醐一諦調熟眾生，雖成四味，是故為麁；
醍醐一味，是則為妙。又、束判麁妙：前二教雖有隨味，是則為妙。又、束判麁妙：前二教雖有隨智等，一向是隨情，說他意語故，故名為麁。智等，一向是隨情，說他意語故，故名為麁。
別入通去，雖有隨情等，一向束為情智，說別入通去，雖有隨情等，一向束為情智，說自、他意語故，亦麁亦妙。圓二諦雖有隨情自、他意語故，亦麁亦妙。圓二諦雖有隨情等，一向是隨智說，佛自意語故，故稱為妙。等，一向是隨智說，佛自意語故，故稱為妙。
問：前二二諦，一向是隨情，應非見諦，亦不問：前二二諦，一向是隨情，應非見諦，亦不得道？答：不得中道，故稱隨情。諸佛如來得道？答：不得中道，故稱隨情。
諸佛如來不空說法，雖非中道第一義悉檀，不失三不空說法，雖非中道第一義悉檀，不失三悉檀益。大槩判之，皆屬隨情為麁耳。若以悉檀益。大槩判之，皆屬隨情為麁耳。
若以七種二諦歷五味教者：乳教有別、圓入別、七種二諦歷五味教者：乳教有別、圓入別、圓，三種二諦，二麁一妙。酪教但實有二諦，純圓，三種二諦，二麁一妙。酪教但實有二諦，純麁。生蘇具七種二諦，六麁一妙。熟蘇六種，五麁。
生蘇具七種二諦，六麁一妙。熟蘇六種，五麁一妙。法華但有一圓二諦，無六方便，唯麁一妙。
法華但有一圓二諦，無六方便，唯妙不麁。題標為妙，意在於此，是為相待判妙不麁。題標為妙，意在於此，是為相待判麁妙也。四、開麁顯妙者，三世如來本令眾生麁妙也。
四、開麁顯妙者，三世如來本令眾生開佛知見，得無生忍，大事因緣出現於世。開佛知見，得無生忍，大事因緣出現於世。《法華論》云：「蓮華出水義：不可盡出離小乘《法華論》云：「蓮華出水義：不可盡出離小乘泥濁水故，入如來大眾中坐，如諸菩薩坐泥濁水故，入如來大眾中坐，如諸菩薩坐蓮華上，聞說無上清淨智慧」者，必非坐華蓮華上，聞說無上清淨智慧」者，必非坐華葉也。乃是諸菩薩聞說一圓道，證一圓果，葉也。
乃是諸菩薩聞說一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如處華王界，同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如此。始見我身，初聞一實，已入華臺。為未此。
始見我身，初聞一實，已入華臺。為未入者，從頓開漸，更以異方便，助顯第一義。入者，從頓開漸，更以異方便，助顯第一義。
說諸二諦，或單、或複、或不可思議，種種不同，說諸二諦，或單、或複、或不可思議，種種不同，
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