聖行品》，約偏、圓、事、理分四種之殊。所言生聖行品》，約偏、圓、事、理分四種之殊。所言生滅者，迷真重故，從事受名。然苦、集是一法，滅者，迷真重故，從事受名。
然苦、集是一法，分因、果成兩；道、滅亦然。《雜心》偈云：「諸行果分因、果成兩；道、滅亦然。
《雜心》偈云：「諸行果性，是說苦諦。因性說集諦；一切有漏法究竟性，是說苦諦。因性說集諦；
一切有漏法究竟滅，說滅諦；一切無漏行，說道諦。」《大經》云：「陰滅，說滅諦；一切無漏行，說道諦。」
《大經》云：「陰入重檐，逼迫繫縛，是苦諦。見愛煩惱，能招來入重檐，逼迫繫縛，是苦諦。見愛煩惱，能招來果，是集諦。戒、定、慧、無常、苦、空，能除苦本，是果，是集諦。
戒、定、慧、無常、苦、空，能除苦本，是道諦。二十五有子、果縛斷，是滅諦。」《遺教》云：「集道諦。二十五有子、果縛斷，是滅諦。」
《遺教》云：「集真是因，更無別因。滅苦之道，即是真道。」此皆真是因，更無別因。滅苦之道，即是真道。」
此皆明生滅四聖諦相也。次第者，從麁至細。苦明生滅四聖諦相也。次第者，從麁至細。
苦相麁故先說，滅雖非真，因滅會真，滅相麁相麁故先說，滅雖非真，因滅會真，滅相麁亦先說。又舉世苦果，令厭世集。滅能會出亦先說。又舉世苦果，令厭世集。
滅能會出世果，令其欣道。作如此次第也。聖者對世果，令其欣道。作如此次第也。
聖者對破邪法，故言正聖也。諦者有三解：謂破邪法，故言正聖也。諦者有三解：謂自性不虛，故稱為諦。又見此四得不顛倒自性不虛，故稱為諦。
又見此四得不顛倒覺，故稱為諦。又能以此法顯示於他，故名覺，故稱為諦。又能以此法顯示於他，故名為諦。《大經》：「凡夫有苦，無諦。聲聞、緣覺有苦，為諦。
《大經》：「凡夫有苦，無諦。聲聞、緣覺有苦，有苦諦。」當知凡夫不見聖理，不得智，不有苦諦。」
當知凡夫不見聖理，不得智，不能說，但苦無諦。聲聞具三義，故稱為諦。此能說，但苦無諦。聲聞具三義，故稱為諦。
此釋與經合也。無生者，迷真輕故，從理得名。釋與經合也。無生者，迷真輕故，從理得名。
苦，無逼迫相；集，無和合相；道，不二相；滅，無苦，無逼迫相；集，無和合相；
道，不二相；滅，無生相。又，習應苦空，三亦如是。又，無生者，生生相。
又，習應苦空，三亦如是。又，無生者，生名集、道。集、道即空。空故不生集、道。集、道不名集、道。
集、道即空。空故不生集、道。
集、道不生則無苦、滅，即事而真，非滅後真。《大經》生則無苦、滅，即事而真，非滅後真。《大經》云：「諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真云：「諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦。」三亦如是。是故名為無生四聖諦。聖諦諦。」
三亦如是。是故名為無生四聖諦。
聖諦義，如前說。無量者，迷中重故，從事得名。苦義，如前說。無量者，迷中重故，從事得名。
苦有無量相，十法界果不同故。集有無量相，有無量相，十法界果不同故。集有無量相，五住煩惱不同故。道有無量相，恒沙佛法不五住煩惱不同故。
道有無量相，恒沙佛法不
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