四諦中之無作，非是發心畢竟二不別之無四諦中之無作，非是發心畢竟二不別之無作。《涅槃》云：「有諦有實」，當知四種，皆稱諦、稱作。《涅槃》云：「有諦有實」，當知四種，皆稱諦、稱實、稱常也。二、判麁妙者，大小乘論諦，不實、稱常也。
二、判麁妙者，大小乘論諦，不出此四。或教、行、證不融者為麁；教融，行、證出此四。或教、行、證不融者為麁；
教融，行、證未融，亦麁；俱融者則妙。若約五味者，乳教未融，亦麁；俱融者則妙。
若約五味者，乳教兩種，二乘並不聞，以大隔小，則一麁一妙。兩種，二乘並不聞，以大隔小，則一麁一妙。酪教一種，大乘所不用，以小隔大，根敗聾酪教一種，大乘所不用，以小隔大，根敗聾啞，是故為麁。生蘇教四種：一破三，二不入啞，是故為麁。
生蘇教四種：一破三，二不入二。一雖入，一教不融，故三麁一妙。熟蘇教三二。一雖入，一教不融，故三麁一妙。
熟蘇教三種：一破二，一入一，一不入一。一雖入一，教種：一破二，一入一，一不入一。一雖入一，教不融，故二麁一妙。醍醐教，但一種四諦，唯妙不融，故二麁一妙。
醍醐教，但一種四諦，唯妙無麁。是為待麁明妙。三、開麁顯妙者，無麁。是為待麁明妙。
三、開麁顯妙者，先敘諸經意。《大品》止明三種四諦。文云：「色先敘諸經意。《大品》止明三種四諦。
文云：「色即是空，非色滅空」，無生意也。「一切法趣色，是即是空，非色滅空」，無生意也。「一切法趣色，是趣不過」，無量意也。「色尚不可得，何況有趣、趣不過」，無量意也。
「色尚不可得，何況有趣、有不趣」，無作意也。《中論》偈亦有三意，後兩有不趣」，無作意也。《中論》偈亦有三意，後兩品明小乘觀法，即生滅意也。《無量義》明一中品明小乘觀法，即生滅意也。
《無量義》明一中出無量，是從無作開出三種四諦也。《法華》出無量，是從無作開出三種四諦也。《法華》明無量入一，是會三種四諦，歸無作一種明無量入一，是會三種四諦，歸無作一種四諦也。《涅槃．聖行》，追分別眾經，故具說四四諦也。
《涅槃．聖行》，追分別眾經，故具說四種四諦也。〈德王品〉追泯眾經，俱寂四種四種四諦也。〈德王品〉追泯眾經，俱寂四種四諦。文云：「生生不可說；生不生不可說；不生生諦。
文云：「生生不可說；生不生不可說；
不生生不可說；不生不生不可說。」經釋初句云：「云不可說；不生不生不可說。」
經釋初句云：「云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說。」若依文，但舉生不生釋生生，此之生可說。」
若依文，但舉生不生釋生生，此之生生即生不生，那可偏作生生而說？佛為利生即生不生，那可偏作生生而說？佛為利根人舉一而例諸。若取意者，生生即生不根人舉一而例諸。
若取意者，生生即生不生，亦即不生生，亦即不生不生，那可偏作生，亦即不生生，亦即不生不生，那可偏作生生一句而說！若得此意，下三句例皆如生生一句而說！若得此意，下三句例皆如
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