十。何者？中道智慧，乃是損生，生既未盡，故十。何者？
中道智慧，乃是損生，生既未盡，故有諸地生滅不同。妙覺損生義足，最後那得有諸地生滅不同。妙覺損生義足，最後那得論報？故云：「唯佛一人居淨土，三十生盡等論報？
故云：「唯佛一人居淨土，三十生盡等大覺。」無後有生死，煩惱盡故。智德已圓，無大覺。」無後有生死，煩惱盡故。
智德已圓，無復習果，不受後身，故無報果。又約現生後，復習果，不受後身，故無報果。又約現生後，論九論十。若按《涅槃經》文，願得無上報論九論十。
若按《涅槃經》文，願得無上報者，即明佛界報無上也。佛報既言無上，佛者，即明佛界報無上也。佛報既言無上，佛相性等九法悉皆無上。何者？六道相性，全表相性等九法悉皆無上。
何者？六道相性，全表五住。二乘相性，表破四住，全表無明。菩薩五住。
二乘相性，表破四住，全表無明。菩薩相性，表次第破五住。佛相性，表一切種智淨相性，表次第破五住。
佛相性，表一切種智淨若虛空，不為五住所染故。佛十法，最為無若虛空，不為五住所染故。佛十法，最為無上。復次，六趣相表生死苦。二乘相表涅上。
復次，六趣相表生死苦。二乘相表涅槃樂。佛界相表非生死、非涅槃，中道常樂我槃樂。
佛界相表非生死、非涅槃，中道常樂我淨，故言佛界最是無上。復次，四道表惡，人淨，故言佛界最是無上。復次，四道表惡，人天表善，二乘表無漏善，菩薩佛表非漏非天表善，二乘表無漏善，菩薩佛表非漏非無漏善，故佛界最為無上。復次，六道表諸有無漏善，故佛界最為無上。
復次，六道表諸有因緣生法，二乘表即空，菩薩表即假，佛表因緣生法，二乘表即空，菩薩表即假，佛表即空即假即中，故佛界最為無上。復次，四趣即空即假即中，故佛界最為無上。復次，四趣但表惡，不能表善。人天相但表善，亦不能但表惡，不能表善。
人天相但表善，亦不能表惡。二乘但表無漏，不兼善惡。佛相兼表惡。二乘但表無漏，不兼善惡。
佛相兼表一切相。若解佛相，即遍解一切相，是故表一切相。若解佛相，即遍解一切相，是故佛界最為無上。故《賢聖集》云：「地獄中陰，但見佛界最為無上。
故《賢聖集》云：「地獄中陰，但見地獄，不能知上趣。若天中陰，能知天及下。」地獄，不能知上趣。若天中陰，能知天及下。」
其相表之，不名正遍知。佛相表正遍知也。其相表之，不名正遍知。佛相表正遍知也。
佛智既遍知諸相，而經教應遍說之。若用佛智既遍知諸相，而經教應遍說之。若用此法歷五味教者，乳教說菩薩界、佛界兩此法歷五味教者，乳教說菩薩界、佛界兩性相。或入即假等，或入即中等，入中乃是性相。
或入即假等，或入即中等，入中乃是無上，而帶一方便，未全無上。酪教但明二無上，而帶一方便，未全無上。酪教但明二乘相性，得入析空等，尚不明入即空等，況乘相性，得入析空等，尚不明入即空等，況
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