俗同真異；圓，真、俗不異而相對，不同而同。若俗同真異；圓，真、俗不異而相對，不同而同。
若不相入，當分真、俗，即相對。七種二諦廣不相入，當分真、俗，即相對。七種二諦廣說如前。略說者，界內相即、不相即，界外相即、說如前。
略說者，界內相即、不相即，界外相即、不相即，四種二諦也。別接通，五也。圓接通，六不相即，四種二諦也。別接通，五也。
圓接通，六也。圓接別，七也。問：何不接三藏？答：三藏是也。圓接別，七也。
問：何不接三藏？答：三藏是界內不相即，小乘取證，根敗之士，故不論界內不相即，小乘取證，根敗之士，故不論接。餘六是摩訶衍門，若欲前進，亦可得去，接。
餘六是摩訶衍門，若欲前進，亦可得去，是故被接。問：若不接亦不會？答：接義非是故被接。問：若不接亦不會？
答：接義非會義，未會之前，不論被接。三、判麁妙者，會義，未會之前，不論被接。三、判麁妙者，實有二諦，半字法門，引鈍根人，蠲除戲論實有二諦，半字法門，引鈍根人，蠲除戲論之糞；二諦義不成，此法為麁。如幻二諦，滿之糞；
二諦義不成，此法為麁。如幻二諦，滿字法門，為教利根，諸法實相，三人共得，比字法門，為教利根，諸法實相，三人共得，比前為妙；同見但空，方後則麁。以別入前為妙；
同見但空，方後則麁。以別入通，能見不空，是則為妙；教譚理不融，是故通，能見不空，是則為妙；
教譚理不融，是故為麁。以圓入通為妙，妙不異後；帶通方為麁。以圓入通為妙，妙不異後；
帶通方便，是故為麁。別二諦不帶通方便，是故為便，是故為麁。別二諦不帶通方便，是故為妙；教譚理不融，是故為麁。圓入別理融為妙；
教譚理不融，是故為麁。圓入別理融為妙；帶別方便為麁。唯圓二諦，正直無上道，妙；
帶別方便為麁。唯圓二諦，正直無上道，是故為妙。次約隨情智判麁妙者，且約三是故為妙。
次約隨情智判麁妙者，且約三藏，初聞隨情二諦，執實語為虛語，起語見藏，初聞隨情二諦，執實語為虛語，起語見故，生死浩然，無佛法氣分。若能勤修念處，故，生死浩然，無佛法氣分。若能勤修念處，發四善根，是時隨情二諦皆名為俗；發得發四善根，是時隨情二諦皆名為俗；
發得無漏，所照二諦皆名為真。從四果人，以無無漏，所照二諦皆名為真。從四果人，以無漏智所照真、俗，皆名隨智二諦。隨情則麁，漏智所照真、俗，皆名隨智二諦。
隨情則麁，隨智則妙，譬如轉乳，始得成酪。既成酪已，隨智則妙，譬如轉乳，始得成酪。既成酪已，心相體信，入出無難。即得隨情、情智、智等，說心相體信，入出無難。
即得隨情、情智、智等，說通、別入通，圓入通，令其恥小慕大，自悲敗通、別入通，圓入通，令其恥小慕大，自悲敗種，渴仰上乘。是時，如轉酪為生蘇。心漸通種，渴仰上乘。是時，如轉酪為生蘇。
心漸通泰，即為隨情、情智、智等，說別、圓入別，明不泰，即為隨情、情智、智等，說別、圓入別，明不
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