此通教絕待也。三、別教若起，望即真之絕，還此通教絕待也。三、別教若起，望即真之絕，還是世諦。何者？非大涅槃，猶是生死世諦，絕還是世諦。
何者？非大涅槃，猶是生死世諦，絕還有待。若入別教中道，待則絕矣！四、圓教若有待。
若入別教中道，待則絕矣！四、圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清淨。豈更佛法待於佛法？如來法界故，出法清淨。
豈更佛法待於佛法？如來法界故，出法界外，無復有法可相形比。待誰為麁？形界外，無復有法可相形比。
待誰為麁？形誰得妙？無所可待，亦無所絕，不知何名，誰得妙？
無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。《大經》云：「大名不可稱量，不可思強言為絕。《大經》云：「大名不可稱量，不可思議，故名為大。譬如虛空，不因小空，名為大議，故名為大。
譬如虛空，不因小空，名為大也。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。」妙亦如也。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。」
妙亦如是，妙名不可思議，不因於麁而名為妙。是，妙名不可思議，不因於麁而名為妙。若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？今法界清淨，非見聞覺知，不有，何謂為絕？
今法界清淨，非見聞覺知，不可說示。文云：「止止不須說，我法妙難思。」止可說示。文云：「止止不須說，我法妙難思。」
止止不須說，即是絕言；我法妙難思，即是絕思。止不須說，即是絕言；我法妙難思，即是絕思。
又云：「是法不可示，言辭相寂滅。」亦是絕歎之又云：「是法不可示，言辭相寂滅。」亦是絕歎之文。不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，文。
不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。又云：「一切諸法，常寂滅相，終歸於故言寂滅。又云：「一切諸法，常寂滅相，終歸於空。」此空亦空，則無復待絕。《中論》云：「若法為空。」
此空亦空，則無復待絕。《中論》云：「若法為待成，是法還成待。」今則無因待，亦無所成。待成，是法還成待。」
今則無因待，亦無所成。《法華》首云：「既得無生忍，亦不生無生。」無生《法華》首云：「既得無生忍，亦不生無生。」
無生即無生，是名絕待。降此已外，若更作者，絕即無生，是名絕待。降此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論。乃是迷何物？
顯何理？流浪無窮，則墮戲論。
乃是迷情分別，絕待不絕，非絕非待待於亦待亦情分別，絕待不絕，非絕非待待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣！何者？言語從覺觀絕，言語相逐，永無絕矣！何者？
言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如癡犬逐塊，徒自生，心慮不息，語何由絕？如癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。若能妙悟寰中，息覺觀風，疲勞，塊終不絕。
若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕。如黠師子放塊逐人，塊心水澄清，言思皆絕。如黠師子放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣！妙悟之時，洞知法界外無本既除，塊則絕矣！
妙悟之時，洞知法界外無
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