是名心法妙也。是名心法妙也。△今依三法，更廣分別。若廣眾生法，一往△今依三法，更廣分別。
若廣眾生法，一往通論諸因果及一切法。若廣佛法，此則據通論諸因果及一切法。若廣佛法，此則據果。若廣心法，此則據因。眾生法為二：先果。
若廣心法，此則據因。眾生法為二：先列法數，次解法相。數者，經論或明一法攝列法數，次解法相。
數者，經論或明一法攝一切法，謂心是：三界無別法，唯是一心作。或一切法，謂心是：三界無別法，唯是一心作。或明二法攝一切法，所謂名、色：一切世間中，但明二法攝一切法，所謂名、色：一切世間中，但有名與色。或明三法攝一切法：謂命、識、煖。有名與色。
或明三法攝一切法：謂命、識、煖。如是等增數，乃至百千。今經用十法攝一如是等增數，乃至百千。
今經用十法攝一切法：「所謂諸法：如是相、如是性、如是體、如是切法：「所謂諸法：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」南岳師讀此文皆云如，故呼是本末究竟等。」南岳師讀此文皆云如，故呼為十如也。天台師云：「依義讀文，凡有三轉。為十如也。
天台師云：「依義讀文，凡有三轉。一云：是相如、是性如，乃至是報如。二云：如是一云：是相如、是性如，乃至是報如。
二云：如是相、如是性，乃至如是報。三云：相如是、性如是，相、如是性，乃至如是報。三云：相如是、性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即空乃至報如是。
若皆稱如者，如名不異，即空義也。若作如是相、如是性者，點空相性，名義也。若作如是相、如是性者，點空相性，名字施設，邐迤不同，即假義也。若作相如是字施設，邐迤不同，即假義也。
若作相如是者，如於中道實相之是，即中義也。」分別令者，如於中道實相之是，即中義也。」分別令易解故，明空、假、中，得意為言，空即假、中。約易解故，明空、假、中，得意為言，空即假、中。
約如明空，一空一切空。點如明相，一假一切如明空，一空一切空。點如明相，一假一切假。就是論中，一中一切中，非一二三而一假。
就是論中，一中一切中，非一二三而一二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟此法。是十法，攝一切法。若依義便，作三意此法。
是十法，攝一切法。若依義便，作三意分別。若依讀便，當依偈文云：「如是大果報，分別。
若依讀便，當依偈文云：「如是大果報，種種性相義」。次判權實者，光宅以前五種種性相義」。次判權實者，光宅以前五如是為權，屬凡夫；次四如是為實，屬聖人；如是為權，屬凡夫；
次四如是為實，屬聖人；後一如是，總結權實。引偈證云：「如是大果後一如是，總結權實。
引偈證云：「如是大果報」，大故知是實；「種種性相」，故知是權。今恐不報」，大故知是實；「種種性相」，故知是權。
今恐不
下页续读