見諦，猶有七生，彼亦如是。若未斷伏生者，見諦，猶有七生，彼亦如是。若未斷伏生者，用方便行，真無漏為因，無明為緣。若伏斷用方便行，真無漏為因，無明為緣。
若伏斷者，順道法愛為因，無明為緣，生變易土。佛界十法者，皆約中道分別也。《淨名》云：者，順道法愛為因，無明為緣，生變易土。佛界十法者，皆約中道分別也。
《淨名》云：「一切眾生皆菩提相，不可復得。」此即緣因為「一切眾生皆菩提相，不可復得。」此即緣因為佛相。性以據內者，智願猶在不失，智即了佛相。
性以據內者，智願猶在不失，智即了因為佛性。自性清淨心，即是正因為佛體。此因為佛性。自性清淨心，即是正因為佛體。
此即三軌也。力者，初發菩提心，超二乘上，即三軌也。力者，初發菩提心，超二乘上，名為力。作者，四弘誓願要期也。因即智慧莊名為力。
作者，四弘誓願要期也。因即智慧莊嚴也。緣即福德莊嚴也。果即一念相應，大覺嚴也。
緣即福德莊嚴也。果即一念相應，大覺朗然，無上菩提，為習果也。報即大般涅槃果，朗然，無上菩提，為習果也。
報即大般涅槃果，果斷德，禪定三昧，一切具足，是報果也。本末果斷德，禪定三昧，一切具足，是報果也。本末等者，即相性三諦與究竟三諦不異，故言等者，即相性三諦與究竟三諦不異，故言等也。空諦等者，元初眾生如，乃至佛如皆等等也。
空諦等者，元初眾生如，乃至佛如皆等也。俗諦等者，眾生未發心，佛記當作佛。佛也。俗諦等者，眾生未發心，佛記當作佛。
佛既已成佛，說佛本生事，即是初後相在假等既已成佛，說佛本生事，即是初後相在假等也。中等者，凡聖皆實相也。就佛界亦九亦也。中等者，凡聖皆實相也。
就佛界亦九亦十。通途為語，從地地皆有萬行，福德為因、十。通途為語，從地地皆有萬行，福德為因、無明為緣，習果報果，分得十法，無不具足。無明為緣，習果報果，分得十法，無不具足。
此經云：「得無量無漏清淨之果報。法王法中此經云：「得無量無漏清淨之果報。法王法中久修梵行，始於今日得其果報。」又云：「久修久修梵行，始於今日得其果報。」
又云：「久修業所得。」《大經》云：「我今所獻食，願得無上報。」業所得。」《大經》云：「我今所獻食，願得無上報。」
《仁王》云：「三賢、十聖住果報。」《攝大乘》云：「因緣生《仁王》云：「三賢、十聖住果報。」《攝大乘》云：「因緣生死、有後生死。」皆是分論果報，果報即是生死、有後生死。」
皆是分論果報，果報即是生滅。何者？無明分盡，是故論滅，真明轉盛，是故滅。何者？
無明分盡，是故論滅，真明轉盛，是故言生。又殘無明在，是故言生。一分惑除，是故言生。又殘無明在，是故言生。
一分惑除，是故言滅。《大論》云：「一人能耘，一人能種。」萬行資成言滅。《大論》云：「一人能耘，一人能種。」
萬行資成如種，智慧破惑如耘。增道損生，意在於此。如種，智慧破惑如耘。增道損生，意在於此。
四十一地，皆有十法也。若就妙覺，亦九亦四十一地，皆有十法也。若就妙覺，亦九亦
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