猶帶方便，諸味調伏。方等帶生蘇論妙以猶帶方便，諸味調伏。方等帶生蘇論妙以待麁；般若帶熟蘇論妙以待麁；今經無二待麁；
般若帶熟蘇論妙以待麁；今經無二味方便，純真醍醐論妙以待麁。此妙、彼妙，妙味方便，純真醍醐論妙以待麁。
此妙、彼妙，妙義無殊；但以帶方便、不帶方便為異耳。義無殊；但以帶方便、不帶方便為異耳。
復次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名復次，三藏但半字生滅門，不能通滿理，故名為麁。滿字是不生不滅門，能通滿理，故名為麁。滿字是不生不滅門，能通滿理，故名妙。能通滿理，復有二種：一、帶方便通滿妙。
能通滿理，復有二種：一、帶方便通滿理，二、直顯滿理。方等、般若帶方便通滿理，理，二、直顯滿理。方等、般若帶方便通滿理，今經直顯滿理。故《中論》云：「為鈍根弟子說今經直顯滿理。
故《中論》云：「為鈍根弟子說因緣生滅相；為利根弟子說因緣不生不滅因緣生滅相；為利根弟子說因緣不生不滅相。」《中論》偈。若不即空為通真方便，相。」
《中論》偈。若不即空為通真方便，是故言麁；若能即空是通中方便。通中方是故言麁；
若能即空是通中方便。通中方便，若帶即空即假通中者麁；不帶空假直便，若帶即空即假通中者麁；
不帶空假直通中者妙。問：乳至醍醐，同稱為滿，是通中者妙。問：乳至醍醐，同稱為滿，是譬云何？答：今以譬解。譬如官有三航及以譬云何？
答：今以譬解。譬如官有三航及以私船，從於此岸，度人彼岸。乳教如大中兩私船，從於此岸，度人彼岸。
乳教如大中兩航，共度人彼岸。酪教如私船，度人中洲。生航，共度人彼岸。酪教如私船，度人中洲。
生蘇如四種：小航與私船，度人於中洲：兩航蘇如四種：小航與私船，度人於中洲：兩航度人於彼岸。熟蘇如三航：一航中洲，二航彼度人於彼岸。熟蘇如三航：一航中洲，二航彼岸。醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，岸。
醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，故俱稱為滿。私船非官物，是故言半。官物故俱稱為滿。
私船非官物，是故言半。官物之中，二航小，所容蓋寡；大航壯麗，容載倍多，之中，二航小，所容蓋寡；
大航壯麗，容載倍多，獨稱為妙。智者以譬喻得解，其譬義如是獨稱為妙。智者以譬喻得解，其譬義如是。二、絕待明妙者，為四：一、隨情三假法起，。
二、絕待明妙者，為四：一、隨情三假法起，若入真諦，待對即絕。故身子云：「吾聞解脫之若入真諦，待對即絕。故身子云：「吾聞解脫之中，無有言說。」此三藏經中絕待意也。二、若隨中，無有言說。」
此三藏經中絕待意也。二、若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？有一事而非真者，更待何物為不真耶？
望彼三藏，絕還不絕。即事而真，乃是絕待，望彼三藏，絕還不絕。即事而真，乃是絕待，
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