心、緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。尚心、緣各無，合云何有？合尚叵得，離則不生。
尚無一生，況有百界千法耶？以心空故，從心無一生，況有百界千法耶？以心空故，從心所生一切皆空，此空亦空；若空非空，點空所生一切皆空，此空亦空；
若空非空，點空設假，假亦非假；無假無空，畢竟清淨。又復設假，假亦非假；無假無空，畢竟清淨。
又復佛境界者，上等佛法，下等眾生法。又心法佛境界者，上等佛法，下等眾生法。又心法者，心、佛及眾生是三無差別，是名心法也。者，心、佛及眾生是三無差別，是名心法也。
問：一念心云何含受百界千法耶？答：借三問：一念心云何含受百界千法耶？答：借三種為譬，如《止觀》中說。種為譬，如《止觀》中說。
△二、明妙者：一、通釋，二、別釋。通又為二：一、△二、明妙者：一、通釋，二、別釋。通又為二：一、相待，二、絕待。此經唯論二妙，更無非絕非相待，二、絕待。
此經唯論二妙，更無非絕非待之文。若更作者，絕何惑？顯何理？故不待之文。若更作者，絕何惑？
顯何理？故不更論也。光宅用《法華》之妙，待前諸教皆麁。更論也。
光宅用《法華》之妙，待前諸教皆麁。巨有所妨，已如前難。今待麁妙者，待巨有所妨，已如前難。
今待麁妙者，待半字為麁，明滿字為妙，亦是常無常、大小半字為麁，明滿字為妙，亦是常無常、大小相待，為麁妙也。《淨名》云：「說法不有亦不無，相待，為麁妙也。《淨名》云：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生。」即是明滿字也。始坐以因緣故諸法生。」
即是明滿字也。始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，即提昔佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，即提昔之半待出於滿也。《般若》云：「於閻浮提見之半待出於滿也。
《般若》云：「於閻浮提見第二法輪轉。」亦是對鹿苑為第一，待般若第二法輪轉。」亦是對鹿苑為第一，待般若為第二也。《涅槃》云：「昔於波羅柰初轉法輪，為第二也。
《涅槃》云：「昔於波羅柰初轉法輪，今於尸城復轉法輪。」眾經皆共以鹿苑為今於尸城復轉法輪。」眾經皆共以鹿苑為半、為小、為麁，待此明滿、大、妙，其義是同。今半、為小、為麁，待此明滿、大、妙，其義是同。
今《法華》明昔於波羅柰，轉四諦法輪，五眾之生《法華》明昔於波羅柰，轉四諦法輪，五眾之生滅。今復轉最妙、無上之法輪。此亦待鹿苑滅。今復轉最妙、無上之法輪。
此亦待鹿苑為麁，法華為妙。妙義皆同，待麁亦等，文義為麁，法華為妙。妙義皆同，待麁亦等，文義在此也。問：齊方等來，滿理無殊者，悉應稱在此也。
問：齊方等來，滿理無殊者，悉應稱妙？答：今亦不尅教定時，那忽云齊方等妙？答：今亦不尅教定時，那忽云齊方等耶？縱令爾者，別有所以。何者？利根菩薩於耶？
縱令爾者，別有所以。何者？
利根菩薩於彼入妙，與《法華》不異。鈍根菩薩及二乘人彼入妙，與《法華》不異。鈍根菩薩及二乘人
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