同故。滅有無量相，諸波羅蜜不同故。《大經》同故。滅有無量相，諸波羅蜜不同故。
《大經》云：「知諸陰苦，名為中智。分別諸陰，有無量云：「知諸陰苦，名為中智。分別諸陰，有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。我於彼經，竟不說相，非諸聲聞、緣覺所知。
我於彼經，竟不說之。」三亦如是。是名無量四聖諦。無作者，迷之。」三亦如是。
是名無量四聖諦。無作者，迷中輕故，從理得名。以迷理故，菩提是煩惱，中輕故，從理得名。
以迷理故，菩提是煩惱，名集諦。涅槃是生死，名苦諦。以能解故，煩名集諦。涅槃是生死，名苦諦。
以能解故，煩惱即菩提，名道諦。生死即涅槃，名滅諦。即惱即菩提，名道諦。生死即涅槃，名滅諦。
即事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。《大事而中，無思無念，無誰造作，故名無作。《大經》云：「世諦即是第一義諦。有善方便，隨順經》云：「世諦即是第一義諦。
有善方便，隨順眾生，說有二諦。出世人知即第一義諦。」一眾生，說有二諦。出世人知即第一義諦。」
一實諦者，無虛妄、無顛倒、常樂我淨等，是故實諦者，無虛妄、無顛倒、常樂我淨等，是故名為無作四聖諦。然《勝鬘》說無作四諦中，名為無作四聖諦。然《勝鬘》說無作四諦中，別取一滅諦，是佛所究竟，是常、是諦、是依，別取一滅諦，是佛所究竟，是常、是諦、是依，三是無常，非諦，非依。何者？三入有為相中，三是無常，非諦，非依。
何者？三入有為相中，故無常。無常則虛妄，故非諦。無常則不安，故故無常。
無常則虛妄，故非諦。無常則不安，故非依。滅諦離有為，故是常。非虛妄，故是諦。非依。
滅諦離有為，故是常。非虛妄，故是諦。
第一安隱，故是依。故名第一義諦，亦名不思第一安隱，故是依。故名第一義諦，亦名不思議也。達摩欝多羅難此義：然經說佛菩提道，議也。
達摩欝多羅難此義：然經說佛菩提道，三義故常。一、惑盡故常；二、不從煩惱生故三義故常。一、惑盡故常；
二、不從煩惱生故常；三、解滿故常，如眾流歸海。那云道諦無常；三、解滿故常，如眾流歸海。
那云道諦無常？答：《勝鬘》作此說者，前苦滅諦，非壞法滅。常？答：《勝鬘》作此說者，前苦滅諦，非壞法滅。
無始、無作等，過恒沙佛法成就。說如來法身，無始、無作等，過恒沙佛法成就。說如來法身，不離煩惱藏。說苦諦，隱名如來藏，顯名為不離煩惱藏。
說苦諦，隱名如來藏，顯名為法身。二乘空智，於四不顛倒境界，不見不法身。二乘空智，於四不顛倒境界，不見不知。今欲顯說，說一是常、是實、是依。有對治、知。
今欲顯說，說一是常、是實、是依。有對治、除障、身顯，故明三非常、非實，一是常、是實除障、身顯，故明三非常、非實，一是常、是實耳。今難：若爾，一諦顯，是無作諦，三諦未顯，非耳。
今難：若爾，一諦顯，是無作諦，三諦未顯，非無作諦。一是了義，三非了義。當知《勝鬘》所說，無作諦。一是了義，三非了義。
當知《勝鬘》所說，說於次第，從淺至深，歷別未融，乃是無量說於次第，從淺至深，歷別未融，乃是無量
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