○二引證者，但引迹文，尚不引本文，況引○二引證者，但引迹文，尚不引本文，況引餘經耶。文云：「諸法如是相等，唯佛與佛乃能餘經耶。文云：「諸法如是相等，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」實相是佛智慧門，門即境也。究盡諸法實相。」
實相是佛智慧門，門即境也。又云：「甚深微妙法，難見難可了。我及十方又云：「甚深微妙法，難見難可了。
我及十方佛，乃能知是相。」即境妙也。「我所得智慧，微妙佛，乃能知是相。」即境妙也。
「我所得智慧，微妙最第一。」又以此妙慧，求無上道。「無漏不思最第一。」又以此妙慧，求無上道。
「無漏不思議，甚深微妙法，唯我知是相。」即智妙也。議，甚深微妙法，唯我知是相。」即智妙也。
「本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道「本從無數佛，具足行諸道，行此諸道已，道場得成果。」又云：「合掌以敬心，欲聞具足場得成果。」又云：「合掌以敬心，欲聞具足道。」又「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，道。」
又「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」即行妙。「天雨四華」表住、行、向、來世得作佛。」即行妙。
「天雨四華」表住、行、向、地。「開、示、悟、入」亦是位義。「乘是寶乘」遊於四地。「開、示、悟、入」亦是位義。
「乘是寶乘」遊於四方，四方是因位；「直至道場」是果位。是名位方，四方是因位；「直至道場」是果位。
是名位妙。「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」妙。「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」
大乘即真性，定即資成，慧即觀照，是為三法大乘即真性，定即資成，慧即觀照，是為三法妙。「我於三七日中，思惟如是事。」又「我以佛妙。「我於三七日中，思惟如是事。」
又「我以佛眼觀，見六道眾生。」又「一切眾生，皆是吾子。」又眼觀，見六道眾生。」又「一切眾生，皆是吾子。」
又「遙見其父，踞師子床。」即感應妙也。今佛世「遙見其父，踞師子床。」即感應妙也。
今佛世尊入于三昧，是不可思議，現希有事，神通妙尊入于三昧，是不可思議，現希有事，神通妙也。如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅也。如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。身子云：「聞佛柔軟音，深遠甚微妙。」又可眾心。
身子云：「聞佛柔軟音，深遠甚微妙。」又其所說法，皆悉到於一切智地。又但說無上其所說法，皆悉到於一切智地。
又但說無上道。又已今當說，最為難信難解。即說法妙。道。又已今當說，最為難信難解。
即說法妙。「但教化菩薩」，無聲聞弟子。即眷屬妙。「現在、「但教化菩薩」，無聲聞弟子。
即眷屬妙。「現在、未來，若聞一句一偈，皆與三菩提記。」又「須臾未來，若聞一句一偈，皆與三菩提記。」
又「須臾聞者，即得究竟三菩提。」又「若以小乘化，我聞者，即得究竟三菩提。」又「若以小乘化，我即墮慳貪，此事為不可。」又「終不令一人獨即墮慳貪，此事為不可。」
又「終不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」即利益得滅度，皆以如來滅度而滅度之。」即利益妙也。妙也。
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