皆為華臺而作方便。但如來常寂，而化周皆為華臺而作方便。但如來常寂，而化周法界，實不分別，先謀後動，施此汲引慈善根法界，實不分別，先謀後動，施此汲引慈善根力，令諸眾生從此得入。有人言：「始自鹿苑，力，令諸眾生從此得入。
有人言：「始自鹿苑，皆是法華弄引。」今言不爾。且近說寂滅道場皆是法華弄引。」今言不爾。
且近說寂滅道場已來，悉為法華弄引，所以光照他土現佛，已來，悉為法華弄引，所以光照他土現佛，悉為頓開漸。文殊引先佛，亦為頓開漸。如悉為頓開漸。文殊引先佛，亦為頓開漸。
如此弄引，猶恨其近。從大通智勝已來，而為此弄引，猶恨其近。從大通智勝已來，而為眾生作法華方便，當知不止近在寂場。又眾生作法華方便，當知不止近在寂場。
又此猶近，從本成佛已來，而為眾生作華臺此猶近，從本成佛已來，而為眾生作華臺方便。又復猶近，從本行菩薩道時，而為眾方便。又復猶近，從本行菩薩道時，而為眾生作華臺方便。文云：「我本立誓願，普令一生作華臺方便。
文云：「我本立誓願，普令一切眾，亦同得此道。」當知，弄引豈止今耶！本切眾，亦同得此道。」當知，弄引豈止今耶！
本來所化入華臺者，自是一邊，其未入者，如來所化入華臺者，自是一邊，其未入者，如上方便不息，中間亦如是。若從《華嚴》、《方等》、上方便不息，中間亦如是。若從《華嚴》、《方等》、《般若》等經，或別入通、圓入通、圓入別等入華《般若》等經，或別入通、圓入通、圓入別等入華臺者，與本入者無異，復自是一邊。其未入臺者，與本入者無異，復自是一邊。
其未入者，四味調熟，皆於此經得入華臺。諸教之者，四味調熟，皆於此經得入華臺。諸教之中或住三味、二味、一味，或全生者，皆決麁令中或住三味、二味、一味，或全生者，皆決麁令妙，悉入華臺。三藏保果，難破已破，難開已妙，悉入華臺。
三藏保果，難破已破，難開已開，況易破易開，悉隨情仍本，當門顯實，即開，況易破易開，悉隨情仍本，當門顯實，即入華臺。文云：「七寶大車，其數無量，各賜諸入華臺。文云：「七寶大車，其數無量，各賜諸子。」此即開權顯實，諸麁皆妙，絕待妙也。子。」
此即開權顯實，諸麁皆妙，絕待妙也。若如上說，《法華》總括眾經，而事極於此，佛若如上說，《法華》總括眾經，而事極於此，佛出世之本意，諸教法之指歸。人不見此理，出世之本意，諸教法之指歸。
人不見此理，謂是因緣事相，輕慢不止，舌爛口中。若得謂是因緣事相，輕慢不止，舌爛口中。若得其旨，深見七種，二十一種無量教門，意氣博其旨，深見七種，二十一種無量教門，意氣博遠，更相間入，繡淡精微，橫周豎窮，悉歸會《法遠，更相間入，繡淡精微，橫周豎窮，悉歸會《法華》。二萬燈明、迦葉等古佛設教，妙極於此。有華》。
二萬燈明、迦葉等古佛設教，妙極於此。有經云：「彌勒當來，亦妙極於此。釋迦仰同三世，經云：「彌勒當來，亦妙極於此。
釋迦仰同三世，
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