中。故此論云。若無有始終。中當云何有。經中。故此論云。
若無有始終。中當云何有。
經亦云。遠離二邊不著中道。即其事也。成假亦云。遠離二邊不著中道。
即其事也。成假中者。有無為假。非有非無為中。由非有非中者。
有無為假。非有非無為中。
由非有非無故說有無。如此之中為成於假。謂成假無故說有無。如此之中為成於假。
謂成假中也。所以然者。良由正道未曾有無。為化中也。所以然者。
良由正道未曾有無。為化眾生假說有無故。以非有無為中。有無眾生假說有無故。
以非有無為中。有無為假也。就成假中有單複疎密橫竪等義。為假也。
就成假中有單複疎密橫竪等義。具如中假義說。如說有為單假。非有為單具如中假義說。
如說有為單假。非有為單中。無義亦爾。有無為複假。非有非無為複中。
無義亦爾。有無為複假。
非有非無為複中。有無為疎假。非有非無為疎中。不有有中。有無為疎假。
非有非無為疎中。不有有為密假。有不有為密中。疎即是橫。密即是為密假。
有不有為密中。疎即是橫。
密即是竪也。次釋中不同得有四種。一外道明中。竪也。次釋中不同得有四種。
一外道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。二毘曇明中。
三成實明中。四大乘人明中也。
外道說中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。外道說中者。僧佉人言。
泥團非瓶非非瓶。即是中義也。衛世師云。聲不名大不名小。即是中義也。
衛世師云。聲不名大不名小。
勒沙婆云。光非闇非明。此之三師並以兩勒沙婆云。光非闇非明。
此之三師並以兩非為中。而未知所以為中耳。毘曇人釋非為中。而未知所以為中耳。
毘曇人釋中者。有事有理。事中者。無漏大王不在邊中者。有事有理。
事中者。無漏大王不在邊地。謂不在欲界及非想也。理中者。謂苦集地。
謂不在欲界及非想也。理中者。
謂苦集之理不斷不常也。成實人明中道者。論文之理不斷不常也。成實人明中道者。
論文直言離有離無名聖中道。而論師云。中道直言離有離無名聖中道。而論師云。
中道有三。一世諦中道。二真諦中道。三非真非俗有三。一世諦中道。
二真諦中道。三非真非俗中道。四大乘人明中者。如攝大乘論師明。中道。
四大乘人明中者。如攝大乘論師明。
非安立諦不著生死不住涅槃。名之為中非安立諦不著生死不住涅槃。名之為中也。義本者。以無住為體中。此是合門。於體也。
義本者。以無住為體中。
此是合門。於體中。開為兩用。謂真俗。此是用中。即是開門中。
開為兩用。謂真俗。
此是用中。即是開門也。又中假師云。非有非無為中。而有而無為也。
又中假師云。非有非無為中。
而有而無為假也。假也。
三論玄義三論玄義
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