執義受名。此因住處為目。其執毘曇是實教。經律為權說執義受名。此因住處為目。
其執毘曇是實教。經律為權說故。彼引經偈云。隨宜覆身。隨宜飲食。隨故。
彼引經偈云。隨宜覆身。
隨宜飲食。隨宜住處。疾斷煩惱。隨宜覆身者。有三衣宜住處。
疾斷煩惱。隨宜覆身者。
有三衣佛亦許。無三衣佛亦許。隨宜飲食者。時食佛亦許。無三衣佛亦許。
隨宜飲食者。時食佛亦許。非時食亦許。隨宜住處者。結界住亦佛亦許。
非時食亦許。隨宜住處者。
結界住亦許。不結界亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾許。不結界亦許。
疾斷煩惱者。佛意但令疾斷煩惱。此部甚精進過餘人也。至二百年斷煩惱。
此部甚精進過餘人也。至二百年中。從大眾部內又出一部。名多聞部。大眾中。
從大眾部內又出一部。名多聞部。
大眾部唯弘淺義棄於深義。佛在世時有仙人。部唯弘淺義棄於深義。佛在世時有仙人。
值佛得羅漢。恒隨佛往他方及天上聽法。值佛得羅漢。恒隨佛往他方及天上聽法。
佛涅槃時其人不見。在雪山坐禪。至佛滅佛涅槃時其人不見。在雪山坐禪。
至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸同行。見大度後二百年中。從雪山出覓諸同行。
見大眾部唯弘淺義不知深法。其人具足誦淺眾部唯弘淺義不知深法。其人具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即從此部深義。
深義中有大乘義。成實論即從此部出。時人有信其所說者。故別成一部。名多出。
時人有信其所說者。故別成一部。
名多聞部。於二百年中。從大眾部更出一部。名聞部。於二百年中。
從大眾部更出一部。名多聞分別部。佛在世時。大迦旃延造論解多聞分別部。
佛在世時。大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年。大迦旃延從阿耨達佛阿含經。
至二百年。大迦旃延從阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有信其池出。
更分別前多聞部中義。時人有信其所說者。故云多聞分別部。於二百年滿有所說者。
故云多聞分別部。於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽陀國有優婆塞。一外道。
名大天。爾時摩伽陀國有優婆塞。
大弘佛法。諸外道為利養故。皆剃頭出家。大弘佛法。諸外道為利養故。
皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天為賊住主。大天身自便有賊住比丘。
大天為賊住主。大天身自出家。所度弟子依大天眾出家受戒。爾時眾出家。
所度弟子依大天眾出家受戒。爾時眾人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破戒。闍人共諍斯事。
上座部云。和上無戒及破戒。
闍梨有戒。大眾亦有戒。受戒則得。戒從大梨有戒。大眾亦有戒。
受戒則得。戒從大眾得。大眾知和上無戒。而與共受戒者。大眾得。
大眾知和上無戒。而與共受戒者。
大眾得突吉羅罪。問戒既不從和上得。何故眾得突吉羅罪。問戒既不從和上得。
何故
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