論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗論。謂從法立名也。
二從人立名。如舍利弗阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。阿毘曇等。
智度論云。犢子道人受持此毘曇。
亦名犢子毘曇也。三從喻立名。如甘露味亦名犢子毘曇也。三從喻立名。
如甘露味毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出論等也。四論立名。並是從法。非人非喻。就論等也。
四論立名。並是從法。
非人非喻。就中自開四種。大智度論從所釋之經立名。中自開四種。
大智度論從所釋之經立名。大謂摩訶。智謂般若。度謂波羅蜜。論釋經大謂摩訶。
智謂般若。度謂波羅蜜。
論釋經題。故從所釋為名。中論從理實立名。十題。故從所釋為名。
中論從理實立名。十二門從言教為目。百論從偈句為稱也。若二門從言教為目。
百論從偈句為稱也。若通而為言。四論通顯中道理實。並得就理通而為言。
四論通顯中道理實。並得就理立名。四論同有言教開通理實。並得以教立名。
四論同有言教開通理實。並得以教為稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互為稱。
同有偈句。通得從偈立名。
今欲互相開避。故有四部差別。所以立名不同也。相開避。故有四部差別。
所以立名不同也。次明眾論旨歸門。通論大小乘經。同明一次明眾論旨歸門。
通論大小乘經。同明一道。故以無得正觀為宗。但小乘教者正觀道。
故以無得正觀為宗。但小乘教者正觀猶遠。故就四諦教為宗。大乘正明正觀。故猶遠。
故就四諦教為宗。大乘正明正觀。
故諸大乘經同以不二正觀為宗。但約方便諸大乘經同以不二正觀為宗。但約方便用異故有諸部差別。如明應說不應說。今用異故有諸部差別。
如明應說不應說。今昔開會名為法華。破斥八倒辨常無常用昔開會名為法華。
破斥八倒辨常無常用名為涅槃。至論不二正道更無別異。在經名為涅槃。至論不二正道更無別異。
在經既爾。在論亦然。雖諸部有異。同用不二正既爾。在論亦然。
雖諸部有異。同用不二正觀為宗。又經論同宗。佛說正觀為經。論觀為宗。
又經論同宗。佛說正觀為經。
論申正觀為論。經論用異正觀無別。故無量申正觀為論。經論用異正觀無別。
故無量義經云。如水洗穢義同。約井池為異。自義經云。如水洗穢義同。
約井池為異。自昔及今。一切諸教。同治斷常之病。同開正昔及今。
一切諸教。同治斷常之病。
同開正道。但約今昔教用異耳。今四論約用不同道。但約今昔教用異耳。
今四論約用不同故辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹故辨四宗差別。智度論正釋大品。
而龍樹開大品為二道。前明般若道。次明方便道。開大品為二道。前明般若道。
次明方便道。此之二道即是法身父母。故大品以實慧方此之二道即是法身父母。
故大品以實慧方
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