眾生因此名相悟無名相。而封教之徒聞眾生因此名相悟無名相。而封教之徒聞說大小更生染著。是故造論破斯執情。還說大小更生染著。
是故造論破斯執情。還令了悟本來寂滅。故四依出世為如佛也。令了悟本來寂滅。
故四依出世為如佛也。問此論名為正觀。正有幾種。答天無兩日。問此論名為正觀。
正有幾種。答天無兩日。
土無二王。教有多門理唯一正。是故上來土無二王。教有多門理唯一正。
是故上來破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一破斥四宗。華嚴云。
文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生死。但欲出處眾法。
一切無畏人。一道出生死。
但欲出處眾生。於無名相法強名相說。令稟學之徒因生。於無名相法強名相說。
令稟學之徒因而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非而得悟。故開二正。
一者體正。二者用正。
非真非俗名為體正。真之與俗目為用正。所真非俗名為體正。真之與俗目為用正。
所以然者。諸法實相言亡慮絕。未曾真俗。故以然者。諸法實相言亡慮絕。
未曾真俗。故名之為體。絕諸偏邪目之為正。故言體名之為體。
絕諸偏邪目之為正。故言體正。所言用正者。體絕名言物無由悟。雖正。
所言用正者。體絕名言物無由悟。
雖非有無強說真俗。故名為用。此真之與俗非有無強說真俗。故名為用。
此真之與俗亦不偏邪。目之為正。故名用正也。問既亦不偏邪。目之為正。
故名用正也。問既云真俗則是二邊。何名為正。答如因緣假云真俗則是二邊。
何名為正。答如因緣假有目之為俗。然假有不可言其定有。假有有目之為俗。
然假有不可言其定有。假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名不可言其定無。
此之假有遠離二邊。故名為正。俗有既爾。真無亦爾。假無不可定無。為正。
俗有既爾。真無亦爾。
假無不可定無。假無不可定有。遠離二邊故目之為正。假無不可定有。
遠離二邊故目之為正。問何故辨體用二正耶。答像末鈍根多墮偏問何故辨體用二正耶。
答像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既識正邪。四依出世匡正佛法。
故明用正。既識正教便悟正理則有體正。但正有三種。一教便悟正理則有體正。
但正有三種。一對偏病目之為正。名對偏正。二盡淨於對偏病目之為正。
名對偏正。二盡淨於偏名之為正。謂盡偏正也。三偏病既去正偏名之為正。
謂盡偏正也。三偏病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆亦不留。
非偏非正。不知何以美之。
強嘆為正。謂絕待正也。在正既然。觀論亦爾。因為正。謂絕待正也。
在正既然。觀論亦爾。
因於體正發生正觀名為體觀。藉二諦用生於體正發生正觀名為體觀。藉二諦用生二諦觀名為用觀。故觀具二也。觀辨於心。二諦觀名為用觀。
故觀具二也。觀辨於心。
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