地。我在天竺。聞諸論師深怪罽賓小乘學地。我在天竺。
聞諸論師深怪罽賓小乘學者鳩摩羅陀自稱朗月之照。偏智小才非此者鳩摩羅陀自稱朗月之照。偏智小才非此喻也。而訶梨惜其師。以才自傷。以智自病。喻也。
而訶梨惜其師。以才自傷。
以智自病。故作此論。以辨有法之實。明其依實之假。故作此論。
以辨有法之實。明其依實之假。
故以成實為名。用天竺剎利之言驗之。跋故以成實為名。用天竺剎利之言驗之。
跋摩師資皆小乘學也。爰至齊司徒文宣王。誠摩師資皆小乘學也。爰至齊司徒文宣王。
誠信三寶每感嘉瑞。以齊永明十年十月。延信三寶每感嘉瑞。以齊永明十年十月。
延請名德五百餘人。於普弘寺敷講。文宣王每請名德五百餘人。於普弘寺敷講。
文宣王每以大乘經論。為履道之津涯正法之樞鍵。以大乘經論。為履道之津涯正法之樞鍵。
而後生棄本崇末。即請諸法師抄此成實而後生棄本崇末。即請諸法師抄此成實以為九卷。命周顒作序。恐專弘小論廢以為九卷。
命周顒作序。恐專弘小論廢大乘業。自爾已後。爰至梁武。盛弘大乘排大乘業。
自爾已後。爰至梁武。
盛弘大乘排拆成實眾師。不可具記。問若以十義證成拆成實眾師。不可具記。
問若以十義證成實為小乘者。與毘曇優劣云何。答求那跋實為小乘者。與毘曇優劣云何。
答求那跋摩遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。偏執摩遺文偈云。諸論各異端。
修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。又釋論云。有四種門。有是非。
達者無違諍。又釋論云。
有四種門。一者阿毘曇門。二者空門。三者昆勒門。此云一者阿毘曇門。
二者空門。三者昆勒門。
此云篋藏。四者非空非有門。不得般若方便學篋藏。四者非空非有門。
不得般若方便學毘曇門。則墮有見。學於空門。則墮空見。學毘曇門。則墮有見。
學於空門。則墮空見。
學昆勒門。則墮亦空亦有見學非空非有門。昆勒門。則墮亦空亦有見學非空非有門。
則墮愚癡論。若得般若心無染著。隨機適則墮愚癡論。若得般若心無染著。
隨機適化。通道利人。無相違背。而成實毘曇各執化。通道利人。
無相違背。而成實毘曇各執空有。互相排斥。障道增見。皆失佛旨也。問空有。
互相排斥。障道增見。
皆失佛旨也。問會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔凡。會空斷結方得道耳。
鑒有之心何能隔凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答若言見空故知毘曇乖宗。
成實得理。答若言見空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。釋成聖。
有不隔凡。三藏教門應無得道。
釋迦小乘一化徒然虛設。待成實後興方有大迦小乘一化徒然虛設。待成實後興方有大利。豈可然乎。問毘曇但明人空。成實具明利。
豈可然乎。問毘曇但明人空。
成實具明二空。云何兩論無有優劣。答於小乘內分二空。云何兩論無有優劣。
答於小乘內分
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