揚鬪。一時權巧智慧。但提婆權智巧能破邪揚鬪。一時權巧智慧。
但提婆權智巧能破邪巧能顯正。而實無所破亦無所顯。故名實巧能顯正。而實無所破亦無所顯。
故名實智。一論始終明此二智。故以二智為宗。中智。一論始終明此二智。
故以二智為宗。中論不與內諍一時權巧。但共同學二諦之人論不與內諍一時權巧。
但共同學二諦之人諍二諦得失。故以二諦為宗。則中論用所諍二諦得失。故以二諦為宗。
則中論用所申為宗。百論用能申為宗。欲明佛與菩申為宗。百論用能申為宗。
欲明佛與菩薩能所共相成也。次明十二門論宗者。此薩能所共相成也。次明十二門論宗者。
此論亦破內迷申明二諦。亦以二諦為宗。但論亦破內迷申明二諦。亦以二諦為宗。
但今欲示三論不同。宜以境智為宗。所言今欲示三論不同。宜以境智為宗。
所言境智者。論云。大分深義所謂空也。若通達境智者。論云。
大分深義所謂空也。若通達是義即通達大乘。具足六波羅蜜無所障是義即通達大乘。
具足六波羅蜜無所障礙。大分深義謂實相之境。由實相境發生礙。大分深義謂實相之境。
由實相境發生般若。由般若故萬行得成。即是境智之義。般若。由般若故萬行得成。
即是境智之義。故用境智為宗也。故用境智為宗也。
次明四論破申不同門。所言破申者。凡有次明四論破申不同門。所言破申者。
凡有三義。一者破外人迷教之病故名為破。申三義。一者破外人迷教之病故名為破。
申佛二諦教門故名為申。二者申佛正教而佛二諦教門故名為申。二者申佛正教而邪迷自破。故名為申破耳。三者論主申明邪迷自破。
故名為申破耳。三者論主申明佛破故名申破。諸大乘經破眾生虛妄以佛破故名申破。
諸大乘經破眾生虛妄以顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之意。四依菩薩還申明佛破故名申破。非是意。
四依菩薩還申明佛破故名申破。非是經中自立義。論中自明破也。問何以知龍經中自立義。
論中自明破也。問何以知龍樹申佛破耶。答最後邪見品云。瞿曇大聖樹申佛破耶。
答最後邪見品云。瞿曇大聖主。憐愍說是法。悉斷一切見。我今稽首禮。主。
憐愍說是法。悉斷一切見。
我今稽首禮。故知論主申明佛破。非自有破也。問經中故知論主申明佛破。
非自有破也。問經中有立有破。論主何故一向破耶。答末世鈍有立有破。
論主何故一向破耶。答末世鈍根迷佛立破。並皆成病。是以論主須並破根迷佛立破。
並皆成病。是以論主須並破之。然後具得申如來立破。問論主申佛破之。
然後具得申如來立破。問論主申佛破得稱論主破。論主申佛立應名論主立得稱論主破。
論主申佛立應名論主立
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