在經何故勸三乘同學般若。答般若有二在經何故勸三乘同學般若。答般若有二種。一者摩訶般若。此云大慧。蓋是菩薩所得。種。
一者摩訶般若。此云大慧。
蓋是菩薩所得。故不屬二乘若以實相之境名為般若。則故不屬二乘若以實相之境名為般若。
則三乘同觀。故勸三乘令並學之。經師不體三乘同觀。故勸三乘令並學之。
經師不體二種之說。便謂般若是三乘通教。次云淨名二種之說。便謂般若是三乘通教。
次云淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵二乘為癡是抑揚教者。是亦不然。
大品呵二乘為癡狗。淨名貶聲聞為敗根。挫小既齊。揚大狗。淨名貶聲聞為敗根。
挫小既齊。揚大不二。何得以大品為通教。淨名為抑揚。不二。
何得以大品為通教。淨名為抑揚。
次法華為同歸應無所疑。但在五時之說。次法華為同歸應無所疑。但在五時之說。
雖辨同歸。未明常住。而天親之論釋法華雖辨同歸。未明常住。
而天親之論釋法華初分。有七處佛性之文。解後段壽量品。辨初分。有七處佛性之文。
解後段壽量品。辨三身之說。斯乃究竟無餘。不應謂為不了三身之說。
斯乃究竟無餘。不應謂為不了之教。次涅槃為常住教者。然常與無常皆之教。
次涅槃為常住教者。然常與無常皆是對治用門。若論涅槃。體絕百非。理超四是對治用門。
若論涅槃。體絕百非。
理超四句。舊宗但得用門未識其體。故亦失旨也。句。舊宗但得用門未識其體。
故亦失旨也。次難二諦。迷失二諦凡有三人。一者毘曇。次難二諦。
迷失二諦凡有三人。一者毘曇。
執定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知執定性之有迷於假有。故失世諦。
亦不知假有宛然而無所有。復失一真空。二者學假有宛然而無所有。復失一真空。
二者學大乘者。名方廣道人。執於邪空不知假大乘者。名方廣道人。
執於邪空不知假有。故失世諦。既執邪空迷於正空。亦喪真有。故失世諦。
既執邪空迷於正空。亦喪真矣。三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。矣。
三者即世所行。雖具知二諦。
或言一體。或言二體。立二不成。復喪真俗也。問真俗或言二體。
立二不成。復喪真俗也。
問真俗一體。此有何過。答若俗與真一真。真俗亦一體。此有何過。
答若俗與真一真。真俗亦真。若真與俗一俗。俗真亦俗。若真真俗不真。
若真與俗一俗。俗真亦俗。
若真真俗不真。則俗與真異。若俗俗真不俗。則真與俗真。則俗與真異。
若俗俗真不俗。則真與俗異。故二途並塞一體不成。問一既有過。異異。
故二途並塞一體不成。問一既有過。
異應無咎。答經云。色即是空空即是色。若言應無咎。答經云。
色即是空空即是色。若言各體。相即便壞。若有雙即。便二體不成。故各體。
相即便壞。若有雙即。
便二體不成。故進退無通。異義亦屈。然五時不立。真俗又進退無通。
異義亦屈。然五時不立。
真俗又
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