論云。正觀論曰。觀方知彼去。去者不至論云。正觀論曰。
觀方知彼去。去者不至方。故知中以正為義也。理教釋義者。中以方。
故知中以正為義也。理教釋義者。
中以不中為義。所以然者。諸法實相非中非不不中為義。所以然者。
諸法實相非中非不中。無名相法為眾生故強名相說。欲令因中。無名相法為眾生故強名相說。
欲令因此名以悟無名。是故說中為顯不中。問中此名以悟無名。是故說中為顯不中。
問中以不中為義。出何文耶。答華嚴云。一切有以不中為義。出何文耶。
答華嚴云。一切有無法了達非有無。若爾。一切中偏法了達無法了達非有無。
若爾。一切中偏法了達非中偏。即其事也。所言互相釋義者。中以非中偏。
即其事也。所言互相釋義者。
中以偏為義。偏以中為義。所以然者。中偏是偏為義。偏以中為義。
所以然者。中偏是因緣之義。故說偏令悟中。說中令識偏。因緣之義。
故說偏令悟中。說中令識偏。
如經云。說世諦令識第一義諦。說第一義如經云。說世諦令識第一義諦。
說第一義諦令識世諦也。四無方釋義者。中以色為諦令識世諦也。四無方釋義者。
中以色為義。中以心為義。是故華嚴經云。一中解無義。中以心為義。
是故華嚴經云。一中解無量。無量中解一。故一法得以一切法為義量。
無量中解一。故一法得以一切法為義一切法得以一法為義。問中有幾種。答既一切法得以一法為義。
問中有幾種。答既稱為中。則非多非一。隨義對緣得說多稱為中。
則非多非一。隨義對緣得說多一。所言一中者。一道清淨更無二道。一道一。
所言一中者。一道清淨更無二道。
一道者即一中道也。所言二中者。則約二諦辨者即一中道也。所言二中者。
則約二諦辨中。謂世諦中真諦中。以世諦不偏故名為中。謂世諦中真諦中。
以世諦不偏故名為中。真諦不偏名為真諦中。所言三中者。二中。真諦不偏名為真諦中。
所言三中者。二諦中及非真非俗中。所言四中者。謂對偏中。諦中及非真非俗中。
所言四中者。謂對偏中。
盡偏中。絕待中。成假中也。對偏中者。對大盡偏中。絕待中。
成假中也。對偏中者。
對大小學人斷常偏病。是故說對偏中也。盡偏中小學人斷常偏病。是故說對偏中也。
盡偏中者。大小學人有於斷常偏病則不成中。偏者。大小學人有於斷常偏病則不成中。
偏病若盡則名為中。是故經云。眾生起見凡有病若盡則名為中。是故經云。
眾生起見凡有二種。一斷二常。如是二見不名中道。無常二種。一斷二常。
如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。故名盡偏中也。絕待中者。無斷乃名中道。
故名盡偏中也。絕待中者。
本對偏病是故有中。偏病既除中亦不立。本對偏病是故有中。偏病既除中亦不立。
非中非偏。為出處眾生強名為中。謂絕待非中非偏。為出處眾生強名為中。
謂絕待
下页续读