十二門多用就緣假。百論多用對緣假。十二門多用就緣假。百論多用對緣假。
次明四論對緣不同門。著於四論略明二次明四論對緣不同門。著於四論略明二種。提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六師一時種。
提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六師一時雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。雲集。
各建名理立無方論。提婆面拆邪師。
後還閑林。撰集當時之言。以為百論。龍樹後還閑林。撰集當時之言。
以為百論。龍樹菩薩潛帷著筆。探取外情破病申經。故造菩薩潛帷著筆。
探取外情破病申經。故造中論。問何故爾耶。答龍樹聲聞天下。外道小中論。
問何故爾耶。答龍樹聲聞天下。
外道小乘不敢與交言。故潛帷著筆以造論也。提乘不敢與交言。故潛帷著筆以造論也。
提婆既為弟子。物情所不畏憚。故與之交言。婆既為弟子。物情所不畏憚。
故與之交言。故後集以為論。次明三論所破之緣有利鈍故後集以為論。
次明三論所破之緣有利鈍不同門。今略舉中百二論明眾生得悟不不同門。今略舉中百二論明眾生得悟不同。凡有四種。一自有一種根緣。聞百論始同。
凡有四種。一自有一種根緣。
聞百論始捨罪福終破空有。當此言下得悟無生。捨罪福終破空有。當此言下得悟無生。
二有諸外道。雖聞提婆當時所破言理俱二有諸外道。雖聞提婆當時所破言理俱屈。猶未得悟。後出家竟稟受佛經方乃得屈。
猶未得悟。後出家竟稟受佛經方乃得悟。此中根人也。三有諸外道。聞提婆之言。悟。
此中根人也。三有諸外道。
聞提婆之言。不了尋經。翻更起迷。為中論所破方得不了尋經。
翻更起迷。為中論所破方得悟。此下根人也。四有諸外道。初稟提婆之悟。
此下根人也。四有諸外道。
初稟提婆之言。乃至尋中論亦未得解。後因十二門觀言。乃至尋中論亦未得解。
後因十二門觀玄略方乃得悟也。玄略方乃得悟也。次別釋中論名題門。此論立名有廣有略。次別釋中論名題門。
此論立名有廣有略。所言略者。但稱中論。故叡法師序云。中論所言略者。
但稱中論。故叡法師序云。
中論有五百偈。龍樹菩薩之所造。而後但釋中論有五百偈。龍樹菩薩之所造。
而後但釋中論兩字。故名為略。問何故但稱中論不題觀兩字。故名為略。
問何故但稱中論不題觀耶。答中是所論之理實。論是能論之教門。若耶。答中是所論之理實。
論是能論之教門。若明理教故義無不周也。所言廣者。加之以明理教故義無不周也。
所言廣者。加之以觀。故影法師中論序云。寂此諸邊名之為觀。
故影法師中論序云。寂此諸邊名之為中。問答拆徵稱之為論。又云。觀者直。以中。
問答拆徵稱之為論。又云。
觀者直。以觀辨於心論宣於口耳。問何故具題三字觀辨於心論宣於口耳。
問何故具題三字
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