便慧為宗。論申經二慧。還以二慧為宗。便慧為宗。論申經二慧。
還以二慧為宗。如中論申二諦。還以二諦為宗也。問大品如中論申二諦。
還以二諦為宗也。問大品何故前明般若。後明方便耶。答般若方便何故前明般若。
後明方便耶。答般若方便實無前後。而作前後說者般若為體。方便實無前後。
而作前後說者般若為體。方便為用。故智度論云。譬如金為體。金上精為用。
故智度論云。譬如金為體。
金上精巧為用。故前明其體。後辨其用也。又非凡巧為用。故前明其體。
後辨其用也。又非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。般若超凡。方便夫行。
非賢聖行。是菩薩行。
般若超凡。方便越聖。要前超凡後方越聖。故前明般若後越聖。
要前超凡後方越聖。故前明般若後辨方便。又眾生起見凡有二種。一者有見。辨方便。
又眾生起見凡有二種。一者有見。
二者無見。般若破其有見。方便斥其無見。二者無見。般若破其有見。
方便斥其無見。故前明般若後辨方便。若明次第者。三藏故前明般若後辨方便。
若明次第者。三藏多說有教以破外道。而封執三藏之有故。多說有教以破外道。
而封執三藏之有故。般若次說空。惑者著般若之空故。次說方般若次說空。
惑者著般若之空故。次說方便令其離空。故智度論序云。知邪病之自便令其離空。
故智度論序云。知邪病之自起故。阿含為之作。以滯有之為患故。般若起故。
阿含為之作。以滯有之為患故。
般若為之照。即斯意也。若約位而言。般若配於為之照。即斯意也。
若約位而言。般若配於六地。故前明之。方便在於七地。故後說也。六地。
故前明之。方便在於七地。
故後說也。
問舊亦明大品二慧為宗。與今何異。答今問舊亦明大品二慧為宗。與今何異。答今
明。聖心未曾二。為眾生故無二說二。欲令明。聖心未曾二。
為眾生故無二說二。欲令因二悟於不二。故與舊不同。又雖明二因二悟於不二。
故與舊不同。又雖明二慧。與舊亦異。舊義實慧但照空不達有。漚慧。
與舊亦異。舊義實慧但照空不達有。
漚和但照有不達空。蓋是限局聖心便成二和但照有不達空。蓋是限局聖心便成二見。今明。至人體無礙之道故有無礙之用。見。
今明。至人體無礙之道故有無礙之用。
般若既照空即能鑒有。方便既涉有即能般若既照空即能鑒有。方便既涉有即能鑒空。具如二智中說。次明中論以二諦鑒空。
具如二智中說。次明中論以二諦為宗。所以用二諦為宗者。二諦是佛法為宗。
所以用二諦為宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由二諦。自行由二根本。
如來自行化他皆由二諦。自行由二諦者。如瓔珞經佛母品。明二諦能生佛故。諦者。
如瓔珞經佛母品。明二諦能生佛故。
二諦是佛母。蓋取二智為佛。二諦能生二二諦是佛母。蓋取二智為佛。
二諦能生二
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