為眾生故如實說體。名為體論。若說於為眾生故如實說體。名為體論。
若說於用。名之為用論。故論具二也。正既有對偏用。名之為用論。
故論具二也。正既有對偏盡偏絕待。觀論亦然。類前可知。盡偏絕待。
觀論亦然。類前可知。
次明經論相資。大品經云。雖生死道長眾生次明經論相資。大品經云。
雖生死道長眾生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。性多。菩薩應如是正憶念。
生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。此中無生死往來亦眾生性邊亦如虛空。
此中無生死往來亦無解脫者。然既無生死亦無涅槃。則知亦無解脫者。然既無生死亦無涅槃。
則知亦無眾生及以於佛。寧有經之與論耶。故內無眾生及以於佛。寧有經之與論耶。
故內外並冥緣觀俱寂。然雖非生死涅槃。而於外並冥緣觀俱寂。然雖非生死涅槃。
而於眾生成生死。故大品云。諸法無所有如是眾生成生死。故大品云。
諸法無所有如是有。既有眾生故有諸佛。既有諸佛便有教有。既有眾生故有諸佛。
既有諸佛便有教門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛為門。既有諸佛教門則有菩薩之論。
諸佛為眾生失道。是故說經。菩薩為眾生迷經。是眾生失道。是故說經。
菩薩為眾生迷經。是故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通故造論。
然經有通別。在論亦爾。
所言經通者。通為息眾生顛倒。通為開顯道門。所言者。通為息眾生顛倒。
通為開顯道門。所言論通者。諸聖弟子造一切論。亦通為息迷論通者。
諸聖弟子造一切論。亦通為息迷教之病申明正道。所言經別者。赴大小二教之病申明正道。
所言經別者。赴大小二緣說大小兩教。所言論別者。為破大小兩緣說大小兩教。
所言論別者。為破大小兩迷申大小兩教。故有大小二論也。然就經迷申大小兩教。
故有大小二論也。然就經論之中具有能所之義。經以二智為能說。論之中具有能所之義。
經以二智為能說。二諦為所說。論以二慧為能說。言教為所二諦為所說。
論以二慧為能說。言教為所說。斯則經論各有能所也。說。
斯則經論各有能所也。次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能次明經論能所絞絡。
有四句不同。一者經能為論所。二者經所為論能。三者論能為經為論所。
二者經所為論能。三者論能為經所。四者論所為經能。經能為論所者。如來所。
四者論所為經能。經能為論所者。
如來二智即是論主所悟。故法華明。今昔兩教為二智即是論主所悟。故法華明。
今昔兩教為直往菩薩及迴小向大之人。並令悟入佛慧。直往菩薩及迴小向大之人。並令悟入佛慧。
故涌出品云。是諸眾生始見我身聞我所故涌出品云。是諸眾生始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。此明昔教為直往說。
即便信受入如來慧。此明昔教為直往
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