陶汰之。若謂無瑕。可陳其要。答大乘博奧。陶汰之。若謂無瑕。
可陳其要。答大乘博奧。
不可具明。統其樞鍵。略標二意。一者辨教不可具明。統其樞鍵。
略標二意。一者辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五時者。莫出五時。
二者隔凡宗歸二諦。言五時者。
昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀仍製昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀仍製經序。略判佛教凡有二科。一者頓教。即華經序。
略判佛教凡有二科。一者頓教。
即華嚴之流。但為菩薩具足顯理。二者始從鹿嚴之流。但為菩薩具足顯理。
二者始從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。於漸苑終竟鵠林。自淺至深。
謂之漸教。於漸教內開為五時。一者三乘別教。為聲聞人教內開為五時。
一者三乘別教。為聲聞人說於四諦。為辟支佛演說十二因緣。為大說於四諦。
為辟支佛演說十二因緣。為大乘人明於六度。行因各別得果不同。謂三乘乘人明於六度。
行因各別得果不同。謂三乘別教。二者般若通化三機。謂三乘通教。三者別教。
二者般若通化三機。謂三乘通教。
三者淨名思益讚揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。淨名思益讚揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。
四者法華會彼三乘同歸一極。謂同歸教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂同歸教。
五者涅槃名常住教。自五時已後。雖復改五者涅槃名常住教。自五時已後。
雖復改易。屬在其間。教雖五時。不出二諦。三假為易。屬在其間。
教雖五時。不出二諦。
三假為俗。四忘為真。會彼四忘故有三乘賢聖。俗。四忘為真。
會彼四忘故有三乘賢聖。破執第二。前責五時次難二諦。問既有五破執第二。
前責五時次難二諦。問既有五時。云何分於大小。答初一為小。後四為大。時。
云何分於大小。答初一為小。
後四為大。問道理為有大乘。為無大耶。如其有大則問道理為有大乘。
為無大耶。如其有大則是有見。若言無大何所立耶。又若謂有大是有見。
若言無大何所立耶。又若謂有大異小則有小異大。名為二見。大品云。諸異小則有小異大。
名為二見。大品云。
諸有二者無道無果涅槃云。明與無明愚者有二者無道無果涅槃云。明與無明愚者謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得謂二。
又若實有大乘者。名有所得。
有所得者為魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不者為魔眷屬。非佛弟子。
又有所得者不動不出無有乘義。不名為乘。又大乘之宗永斷出無有乘義。不名為乘。
又大乘之宗永斷生死。名為斷見。涅槃是常。即是常見。乃為生死。名為斷見。
涅槃是常。即是常見。
乃為斷常。何大之有。次難五時。前總難。次別責。斷常。何大之有。
次難五時。前總難。
次別責。難曰。但應立大小二教。不應制於五時。略難曰。
但應立大小二教。不應制於五時。
略引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。引三經三論證之。大品經云。
諸天子歎曰。
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