耶。答因中發觀。由觀宣論。要備三法義耶。答因中發觀。
由觀宣論。要備三法義乃圓足也。次第門。問此三字有何次第耶。答乃圓足也。
次第門。問此三字有何次第耶。
答有二種次第。一者能化次第。二者所化次第。有二種次第。一者能化次第。
二者所化次第。能化次第者。中謂三世十方諸佛菩薩所行能化次第者。
中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。故前明中。由此道故發生諸佛菩薩之道。故前明中。
由此道故發生諸佛菩薩正觀。故次明觀。由內有正觀故。佛宣之於正觀。故次明觀。
由內有正觀故。佛宣之於口。名之為經。四依菩薩宣之於口。目之為口。
名之為經。四依菩薩宣之於口。
目之為論也。約所化悟入次第者。稟教之徒因論論也。約所化悟入次第者。
稟教之徒因論識中。因中發觀。若望於佛。因教識理。因識中。因中發觀。
若望於佛。因教識理。
因理發觀也。次制立門。所以但明三字不多理發觀也。次制立門。
所以但明三字不多不少者。略有三義。一者諸佛菩薩凡有二德。不少者。略有三義。
一者諸佛菩薩凡有二德。一者自行。二者化他。中之與觀謂自行也。論一者自行。
二者化他。中之與觀謂自行也。
論之一字即是化他。自行化他義無不攝。故但之一字即是化他。自行化他義無不攝。
故但標三字。二者化於眾生要必具三。一者有標三字。二者化於眾生要必具三。
一者有所悟之理。二者因理發觀。三者由觀宣論。所悟之理。二者因理發觀。
三者由觀宣論。故但明三也。三者以中對觀。是境智之名。以故但明三也。
三者以中對觀。是境智之名。
以觀對論。為行說之稱。因中發觀故。以中觀對論。為行說之稱。
因中發觀故。以中為境。以觀為智。如說而行為觀。如行而為境。
以觀為智。如說而行為觀。
如行而說為論。以義唯此四故。名字但有三名也。說為論。以義唯此四故。
名字但有三名也。次論通別門。通而為言。三字皆中皆觀皆次論通別門。
通而為言。三字皆中皆觀皆論。所言皆中者。理實不偏故理名為中。因論。
所言皆中者。理實不偏故理名為中。
因中理發觀。觀非偏觀。觀亦名中。因中觀中理發觀。觀非偏觀。
觀亦名中。因中觀宣論。論非偏論。論亦名中。三字皆觀者。中宣論。
論非偏論。論亦名中。
三字皆觀者。中是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如三是義相觀。
觀是心行觀。論是名字觀。
亦如三種般若。中是實相般若。觀是觀照般若。論是種般若。中是實相般若。
觀是觀照般若。論是文字般若。三種皆論者。論是能論故名為論。文字般若。
三種皆論者。論是能論故名為論。
餘二所論亦名為論也。就別而言。理實不餘二所論亦名為論也。就別而言。
理實不偏。與其中名。智是達照。當其觀稱。論是言偏。與其中名。
智是達照。當其觀稱。
論是言教。故目之為論。次明互發盡門。就中有教。故目之為論。
次明互發盡門。就中有
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