執。難曰。夫因果相生猶長短相形。既其有執。難曰。
夫因果相生猶長短相形。既其有果。何得無因。如其無因。何獨有果。若必果。
何得無因。如其無因。
何獨有果。若必無因而有果者。則善招地獄。惡感天堂。問無因而有果者。
則善招地獄。惡感天堂。
問曰。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同。曰。有人言。
自然有因。自然無因。
萬化不同。皆自然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。皆自然有。
故無同前過。答曰。
蓋未審察之。故生斯謬。如其精究。理必不然。夫論自者。故生斯謬。
如其精究。理必不然。
夫論自者。謂非他為義。必是因。他則非自矣。故自則謂非他為義。
必是因。他則非自矣。
故自則不因。因則不自。遂言因而復自。則義成鉾不因。因則不自。
遂言因而復自。則義成鉾楯。問云何名為有因無果。答斷見之流唯有楯。
問云何名為有因無果。答斷見之流唯有現在更無後世。類如草木盡在一期。難曰。現在更無後世。
類如草木盡在一期。難曰。
夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。理夫神道幽玄。惑人多昧。
義經丘而未曉。理涉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。經云如涉旦而猶昏。
唯有佛宗乃盡其致。經云如雀在瓶中。羅縠覆其口。縠穿雀飛去。形壞雀在瓶中。
羅縠覆其口。縠穿雀飛去。
形壞而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。猶神而神走。匡山慧遠釋曰。
火之傳於薪。猶神之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。前之傳於形。
火之傳異薪。猶神之傳異形。
前薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。薪非後薪。則知指窮之術妙。
前形非後形。則悟情數之感深。不得見形朽於一生。便則悟情數之感深。
不得見形朽於一生。便謂識神俱喪。火窮於一木。乃曰終期都盡謂識神俱喪。
火窮於一木。乃曰終期都盡矣。後學稱黃帝之言曰。形雖糜而神不化。矣。
後學稱黃帝之言曰。形雖糜而神不化。
乘化至變無窮。雖未彰言三世。意已明未乘化至變無窮。雖未彰言三世。
意已明未來不斷。問曰。云何名為無因無果。答既撥來不斷。問曰。
云何名為無因無果。答既撥無後世受果。亦無現在之因故。六師云。無無後世受果。
亦無現在之因故。六師云。
無有黑業。無有黑業報。無有白業。無有白有黑業。無有黑業報。
無有白業。無有白業報。四邪之問最為尤弊。現在斷善。後生業報。
四邪之問最為尤弊。現在斷善。
後生惡趣。問斯之紛謬起自何時。答釋迦未興惡趣。問斯之紛謬起自何時。
答釋迦未興盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。佛滅度後柯盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。
佛滅度後柯條更繁。龍樹後興重加剪伐。條更繁。龍樹後興重加剪伐。
次排震旦眾師。一研法。二覈人。問曰。天竺次排震旦眾師。一研法。
二覈人。問曰。
天竺四術既是外言。震旦三玄應為內教。答釋僧四術既是外言。震旦三玄應為內教。
答釋僧
下页续读