有非無名為兩非。既墮是非。還同儒墨。答有非無名為兩非。既墮是非。
還同儒墨。答本非二是。故有雙非。二是既亡。雙非亦息。本非二是。
故有雙非。二是既亡。
雙非亦息。故知非是亦復非非。難曰。非是非非還墮故知非是亦復非非。
難曰。非是非非還墮二非。何由免非。答二是生乎夢虎。兩非還二非。
何由免非。答二是生乎夢虎。
兩非還見空華。則知本無所是。今亦無非。難曰。若見空華。則知本無所是。
今亦無非。難曰。
若無是無非。亦不邪不正。何故建篇章稱無是無非。亦不邪不正。
何故建篇章稱破邪顯正。答夫有非有是此則為邪。無是破邪顯正。答夫有非有是此則為邪。
無是無非乃名為正。所以命篇辨破邪顯正。難無非乃名為正。所以命篇辨破邪顯正。
難曰。既有邪可破。有正可顯。則心有取捨曰。既有邪可破。
有正可顯。則心有取捨何謂無依。答為息於邪強名為正。在邪既何謂無依。
答為息於邪強名為正。在邪既息則正亦不留。故心無所著。難曰。若邪正息則正亦不留。
故心無所著。難曰。
若邪正並冥。豈非空見。答正觀論云。大聖說空法。並冥。豈非空見。
答正觀論云。大聖說空法。
為離諸見故。若復見有空。諸佛所不化。為離諸見故。若復見有空。
諸佛所不化。如水能滅火。今水還出火。當用何滅。斷如水能滅火。
今水還出火。當用何滅。
斷常為火。空能滅之。若復著空。即無藥可滅常為火。空能滅之。
若復著空。即無藥可滅也。難曰。既著空病。何故不服有藥而言息也。
難曰。既著空病。
何故不服有藥而言息化。答若以有化。還復滯有。乃至亡言便化。答若以有化。
還復滯有。乃至亡言便復著斷。如此之流何由可化。問心有所著。復著斷。
如此之流何由可化。問心有所著。
有何過耶。答若有所著便有所縛。不得有何過耶。答若有所著便有所縛。
不得解脫生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以無解脫生老病死憂悲苦惱。故法華云。
我以無數方便引道眾生令離諸著。淨名云。不數方便引道眾生令離諸著。淨名云。
不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法著世間如蓮華。常善入於空寂行。
達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。三世諸佛為相無罣礙。稽首如空無所依。
三世諸佛為六道眾生心有所著故出世說經。四依開士六道眾生心有所著故出世說經。四依開士為大小學人心有所依故出世造論。故有為大小學人心有所依故出世造論。
故有依有得為生死之本。無住無著為經論大宗。依有得為生死之本。無住無著為經論大宗。
難曰。若內外並冥。佛經何故說大小兩教。答難曰。若內外並冥。
佛經何故說大小兩教。答法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來於法華云。
是法不可示。言辭相寂滅。
如來於無名相中強名相說。故有大小教門。欲令無名相中強名相說。故有大小教門。
欲令
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