據也。顯法正第二。問龍樹著述部類甚多。據也。顯法正第二。
問龍樹著述部類甚多。三論偏空似非究竟。答僧叡昔在什公門三論偏空似非究竟。
答僧叡昔在什公門下為翻譯之宗。其論序云。夫百梁之搆興則下為翻譯之宗。其論序云。
夫百梁之搆興則鄙茅茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟鄙茅茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙倍。故偏主小乘。正歸此論。又如前云。之鄙倍。
故偏主小乘。正歸此論。
又如前云。天竺十六大國方八千里。有向化之緣。並天竺十六大國方八千里。
有向化之緣。並為委誠龍樹為無相佛。敢預學者之徒無為委誠龍樹為無相佛。
敢預學者之徒無不翫味斯論以為喉衿。若是偏空。豈為諸不翫味斯論以為喉衿。若是偏空。
豈為諸國所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍國所重。又羅什本執小乘。
因此論而迴轍正觀。厥後眾師藉斯文而曉迷。以此詳之。正觀。厥後眾師藉斯文而曉迷。
以此詳之。蓋是究竟無餘之說。問若內外並呵大小俱蓋是究竟無餘之說。
問若內外並呵大小俱斥。此論宗旨何所依據耶。答若心存內外斥。此論宗旨何所依據耶。
答若心存內外情寄大小。則墮在偏邪失於正理。既失正情寄大小。則墮在偏邪失於正理。
既失正理則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。理則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。
若斷常不滅則苦輪常運。以內外並冥大小若斷常不滅則苦輪常運。以內外並冥大小俱寂。始名正理。悟斯正理則發生正觀。正俱寂。
始名正理。悟斯正理則發生正觀。
正觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。
三論大宗其意若此。蓋乃總眾教之旨歸。三論大宗其意若此。蓋乃總眾教之旨歸。
統群聖之靈府。味道之流豈不栖憑斯趣統群聖之靈府。味道之流豈不栖憑斯趣耶。問若內外並除大小俱斥。乃為斷見。何耶。
問若內外並除大小俱斥。乃為斷見。
何名正宗。答既內外並冥。則斷常斯寂。二邊既名正宗。答既內外並冥。
則斷常斯寂。二邊既捨。寧非正宗耶。難曰。夫有斷有常故名之捨。
寧非正宗耶。難曰。
夫有斷有常故名之為有。無斷無常目之為無。既其是無。何由為有。無斷無常目之為無。
既其是無。何由離斷。答既斷常斯寂。則有無等皆離。不應離斷。
答既斷常斯寂。則有無等皆離。
不應更復謂染於無。難曰。雖有此通。終不免難。更復謂染於無。難曰。
雖有此通。終不免難。
夫有有有無名之為有。無有無無始是大夫有有有無名之為有。無有無無始是大無。既其墮無。何由離斷。答本對有病。是故無。
既其墮無。何由離斷。
答本對有病。是故說無。有病若消。空藥亦廢則知聖道未曾有說無。
有病若消。空藥亦廢則知聖道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名為兩是。非無。
何所滯耶。難曰。
是有是無名為兩是。非
下页续读