長。三者小乘但明於空未說不空。大乘明長。三者小乘但明於空未說不空。
大乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見於空亦辨不空。故涅槃云。
聲聞之人但見於空不見不空。智者見空及以不空。空者一空不見不空。智者見空及以不空。
空者一切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名為但切生死。不空者謂大涅槃。
四者小乘名為但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不空。謂但住於空。
菩薩名不可得空。空亦不可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大可得也。
故知雖明二空。空義有異。
故分大小。格優降第七。龍樹釋般若累教品云。善小。格優降第七。
龍樹釋般若累教品云。善吉觀生法二空。欲比菩薩二空。譬如毛孔吉觀生法二空。
欲比菩薩二空。譬如毛孔之空比十方空。即小空為淺。大空為深。成之空比十方空。
即小空為淺。大空為深。
成實所明但是聲聞空。非大士所得耳。無相實所明但是聲聞空。非大士所得耳。
無相即第八。法華信解品云。四大聲聞自述所得即第八。法華信解品云。
四大聲聞自述所得空云。我等長夜修習空法。無生無滅。無小空云。我等長夜修習空法。
無生無滅。無小無大。無漏無為。於佛智慧不生貪著。成實無大。
無漏無為。於佛智慧不生貪著。
成實所辨與此全同。故知非大也。問何以知然。所辨與此全同。故知非大也。
問何以知然。答法華之文辨聲聞證空不能即空觀有答法華之文辨聲聞證空不能即空觀有即有觀空。故無相即。成實所說亦無相即。即有觀空。
故無相即。成實所說亦無相即。
若明相即。應空有並觀。若空有並觀。與大若明相即。應空有並觀。
若空有並觀。與大乘何別。問何以知小乘義無相即耶。答釋乘何別。
問何以知小乘義無相即耶。答釋論云。小乘內不明生死即畢竟空。唯大乘乃論云。
小乘內不明生死即畢竟空。唯大乘乃說。故知爾也。傷解行第九。涅槃經云。若以說。
故知爾也。傷解行第九。
涅槃經云。若以聲聞辟支佛心言無布施。是即名為破戒邪聲聞辟支佛心言無布施。
是即名為破戒邪見。小乘人入於空觀不見布施。破大乘見。小乘人入於空觀不見布施。
破大乘行。故云破戒。破大乘解。故云邪見。而成實行。故云破戒。
破大乘解。故云邪見。
而成實明不見布施是實法空。以為宗極。欲為明不見布施是實法空。以為宗極。
欲為大乘。勿起小心也。檢世人第十。秦弘始七大乘。勿起小心也。
檢世人第十。秦弘始七年。天竺有剎利。浮海至長安。聞羅什作大年。
天竺有剎利。浮海至長安。
聞羅什作大乘學。以正觀論等諮而驗之。什公為其敷乘學。以正觀論等諮而驗之。
什公為其敷折。為頂受絕歎不能已。已白什公曰。當折。為頂受絕歎不能已。
已白什公曰。當以此明震暉天竺。何由蘊此摩尼乃在邊以此明震暉天竺。
何由蘊此摩尼乃在邊
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