是故為虛。魔女實能以不淨污羅漢衣。是是故為虛。魔女實能以不淨污羅漢衣。
是故為實。其眾諍其所說。或虛或實。故分二故為實。其眾諍其所說。
或虛或實。故分二部。二云無明者。然羅漢乃無三界受生無部。
二云無明者。然羅漢乃無三界受生無明。而有無知習氣無明。故云無明。時眾或明。
而有無知習氣無明。故云無明。
時眾或言羅漢有無明。或言無無明。因此起諍故言羅漢有無明。或言無無明。
因此起諍故分二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脫分二部。三云疑者。
須陀洹果乃於三解脫門無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他門無疑。而於外事有疑。
故云疑也。四他度者。鈍根初果而不自知得初果。問善知度者。
鈍根初果而不自知得初果。問善知識。善知識為說。於三寶四諦無疑。是初果識。
善知識為說。於三寶四諦無疑。
是初果相。其自觀察方知得初果。故云他度。五聖相。其自觀察方知得初果。
故云他度。五聖道言所顯者。然得聖道時。亦有言所顯。如道言所顯者。
然得聖道時。亦有言所顯。
如身子當口誦偈時即得初果。故云言所顯。身子當口誦偈時即得初果。故云言所顯。
時眾諍此五義。或是或非。故成二部也。問時眾諍此五義。或是或非。
故成二部也。問此二部執何義異耶。答義異乃多。今略明其此二部執何義異耶。
答義異乃多。今略明其一。大眾部執生死涅槃皆是假名。上座部執一。
大眾部執生死涅槃皆是假名。上座部執生死涅槃皆是真實。至二百年中。從大眾生死涅槃皆是真實。
至二百年中。從大眾部又出三部。于時大眾部因摩訶提婆私部又出三部。
于時大眾部因摩訶提婆私度住央崛多羅國。此國在王舍城北。此部度住央崛多羅國。此國在王舍城北。
此部將華嚴般若等大乘經雜三藏中說之。時將華嚴般若等大乘經雜三藏中說之。時人有信者。有不信者。故成二部。不信者唯人有信者。
有不信者。故成二部。
不信者唯言阿難等三師所誦三藏此則可信。自三言阿難等三師所誦三藏此則可信。自三藏外諸大乘經皆不可信。復有信大乘者藏外諸大乘經皆不可信。
復有信大乘者有三因緣。一者爾時猶有親聞佛說大乘有三因緣。一者爾時猶有親聞佛說大乘法者。是故可信。二者自思量道理應有大法者。
是故可信。二者自思量道理應有大乘。是故可信。三者信其師故。是故可信。言乘。
是故可信。三者信其師故。
是故可信。言三部者。一一說部。此部執生死涅槃皆是假三部者。
一一說部。此部執生死涅槃皆是假名。故云一說。二出世說部。此部言。世間法名。
故云一說。二出世說部。
此部言。世間法從顛倒生業。業生果。故是不實。出世法不從顛倒生業。
業生果。故是不實。
出世法不從顛倒生。故是真實。三灰山住部。前二從從顛倒生。故是真實。
三灰山住部。前二從
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