智。故以二諦為母。即是如來自德圓滿由智。故以二諦為母。
即是如來自德圓滿由於二諦。化他德由二諦者。如來有所說法於二諦。化他德由二諦者。
如來有所說法教化眾生常依二諦。故中論云。諸佛依二教化眾生常依二諦。故中論云。
諸佛依二諦為眾生。說法也。問何以知自他兩德並諦為眾生。說法也。
問何以知自他兩德並由二諦耶。答十二門論云。以識二諦故。即由二諦耶。答十二門論云。
以識二諦故。即得自利他利及以共利。即其事也。以二諦是得自利他利及以共利。
即其事也。以二諦是自行化他之本故。申明二諦以為論宗。即自行化他之本故。
申明二諦以為論宗。即令一切眾生具得自他二利也。問何人迷令一切眾生具得自他二利也。
問何人迷二諦。論主破迷申二諦耶。答有三種人二諦。論主破迷申二諦耶。
答有三種人迷於二諦。一者小乘五百部。各執諸法有迷於二諦。一者小乘五百部。
各執諸法有決定性。聞畢竟空如刀傷心。此人失第一決定性。聞畢竟空如刀傷心。
此人失第一義諦。然既失第一義諦亦失世諦。所以然義諦。然既失第一義諦亦失世諦。
所以然者。空宛然而有。故有名空有。方是世諦。彼者。空宛然而有。
故有名空有。方是世諦。
彼既失空。亦是迷有。故失世諦。故五百部執既失空。亦是迷有。
故失世諦。故五百部執出如來二諦之外。二者方廣道人。謂一切諸出如來二諦之外。
二者方廣道人。謂一切諸法如龜毛兔角。無罪福報應。此人失於世法如龜毛兔角。
無罪福報應。此人失於世諦。然有宛然而空。故空名有空。既失空有。諦。
然有宛然而空。故空名有空。
既失空有。亦失有空。如斯之人亦失二諦。又諸外道亦失有空。
如斯之人亦失二諦。又諸外道亦失二諦。如有見外道迷於真諦。空見外亦失二諦。
如有見外道迷於真諦。空見外道迷於世諦。又凡夫著有故迷真諦。二乘道迷於世諦。
又凡夫著有故迷真諦。二乘滯空迷世諦也。第三人得二諦名而失二滯空迷世諦也。
第三人得二諦名而失二諦旨。斯執甚多。今略出二種。或言二諦一諦旨。斯執甚多。
今略出二種。或言二諦一體。或言二諦異體。並不成二諦之義。具如體。
或言二諦異體。並不成二諦之義。
具如疏初序之。今破此之失申明二諦。故用二疏初序之。今破此之失申明二諦。
故用二諦為宗也。問何以得知此論用二諦為宗諦為宗也。問何以得知此論用二諦為宗耶。答略有三種。一者瓔珞經佛母品明二諦耶。
答略有三種。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不滅乃至不來不去。今論正明八不。故不生不滅乃至不來不去。
今論正明八不。故知即是辨於二諦。故以二諦為宗。二者青知即是辨於二諦。
故以二諦為宗。二者青目序論意。明外人失二諦。龍樹菩薩為是目序論意。
明外人失二諦。龍樹菩薩為是
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