火燒之。唯六十卷現在。止解三犍度也。五火燒之。唯六十卷現在。
止解三犍度也。五者七百餘年有法勝羅漢。嫌婆沙太博。略者七百餘年有法勝羅漢。
嫌婆沙太博。略撰要義作二百五十偈。名阿毘曇心。凡有撰要義作二百五十偈。
名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者千年之間有達磨多羅。四卷。
亦傳此土。六者千年之間有達磨多羅。
以婆沙太博四卷極略。更撰三百五十偈。以婆沙太博四卷極略。更撰三百五十偈。
足四卷合六百偈。名為雜心也。其間復有足四卷合六百偈。名為雜心也。
其間復有六分毘曇。釋論云。目連和須密及餘論師共六分毘曇。釋論云。
目連和須密及餘論師共造。並不傳此土。唯眾事分毘曇是六內之造。並不傳此土。
唯眾事分毘曇是六內之一。此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳一。此土有之。
復有甘露味毘曇二卷。未詳作者。並傳此土。毘曇雖部類不同。大宗明作者。
並傳此土。毘曇雖部類不同。
大宗明見有得道也。見有得道也。破斥第二凡有十門。一乖至道。二扶眾見。破斥第二凡有十門。
一乖至道。二扶眾見。
三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。三違大教。四守小筌。
五迷自宗。六無本信。
七有偏執。八非學本。九弊真言。十喪圓七有偏執。八非學本。
九弊真言。十喪圓旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。非但旨。
蓋無比之名有餘。所明之理不足。
非但遠乖方等。亦近迷三藏。略舉十門顯其虛遠乖方等。亦近迷三藏。
略舉十門顯其虛實。乖至道者。夫道之為狀也。體絕百非。理實。乖至道者。
夫道之為狀也。體絕百非。
理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。有超四句。言之者失其真。
知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。故七辨輟音。之者乖其性。
無之者傷其體。故七辨輟音。
五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。豈可以有五眼冥照。釋迦掩室。
淨名杜口。豈可以有而為道哉。第二扶眾見。然道實非有。遂言而為道哉。
第二扶眾見。然道實非有。
遂言見有得道。乃是見有。非見道也。故淨名見有得道。乃是見有。
非見道也。故淨名云。法名無染。若染於法。乃是染著。非求法云。
法名無染。若染於法。
乃是染著。非求法也。又夫見有者名為有見。非見道矣。故法也。
又夫見有者名為有見。非見道矣。
故法華云。入邪見稠林若有若無等。依止此諸華云。入邪見稠林若有若無等。
依止此諸見具足六十二。問若執有無。此有何失。答見具足六十二。問若執有無。
此有何失。答正觀論云。淺智見諸法若有若無等。是則不正觀論云。
淺智見諸法若有若無等。是則不能見滅見安隱法。於彼有大過矣。第三能見滅見安隱法。
於彼有大過矣。第三違大教。思益經云。於未來世有惡比丘。說違大教。
思益經云。於未來世有惡比丘。
說
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