年中從薩婆多部又出一部。名說度部。謂年中從薩婆多部又出一部。名說度部。
謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。亦名五陰從此世度至後世。得治道乃滅。
亦名說經部。謂唯經藏為正。餘二皆成經耳。從說經部。謂唯經藏為正。
餘二皆成經耳。從上座部都合有十一部。大眾部有七部。合上座部都合有十一部。
大眾部有七部。合成十八部。足根本二部為二十部。而羅婆成十八部。
足根本二部為二十部。而羅婆多傳有異世五師。有同世五師。異世五師多傳有異世五師。
有同世五師。異世五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那婆斯。者。
一迦葉。二阿難。
三末田地。四舍那婆斯。
五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二十餘五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二十餘年更相付屬。名異世也。同世五師者。於優年更相付屬。
名異世也。同世五師者。
於優婆掘多世即分成五部。一時並起。名同世婆掘多世即分成五部。一時並起。
名同世五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦五師。一曇無德。
二摩訶僧祇。三彌沙塞。
四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部。而文殊葉維。五犢子部。
又大集經亦明五部。而文殊師利經部執論及羅什分別部論。此三皆明師利經部執論及羅什分別部論。
此三皆明二十部。所以有五部復有二十部不同者。二十部。所以有五部復有二十部不同者。
取其始終異執故有二十。取其當世盛行取其始終異執故有二十。取其當世盛行故但說五部。而言五部一時起者。則與上故但說五部。
而言五部一時起者。則與上二十部義相違。或可見聞各異故也。所言五二十部義相違。
或可見聞各異故也。所言五百部者。智度論釋般若信毀品云。佛滅度後百部者。
智度論釋般若信毀品云。佛滅度後五百歲後。有五百部。不知佛意為解脫故。五百歲後。
有五百部。不知佛意為解脫故。
執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。
龍樹提婆為諸部異執失佛教意故。造論龍樹提婆為諸部異執失佛教意故。造論破迷也。問論主為並破諸部。亦有不破耶。破迷也。
問論主為並破諸部。亦有不破耶。
答凡有四句。一破而不取。若是諸部所說答凡有四句。一破而不取。
若是諸部所說乖大小乘經自立義者。則破而不取。故乖大小乘經自立義者。則破而不取。
故智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此說。摩智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此說。
摩訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作是說。訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作是說。
即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十即是其事。二取而不破。
如文殊問經云。十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我說八及本二皆從大乘出。
無是亦無非。我說未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情。收未來起。
三亦破亦取。破諸部能迷執情。
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