竟二諦。無教不申。無邪不破。中論為對竟二諦。無教不申。
無邪不破。中論為對大小學人封執二教故。但破二迷但申二大小學人封執二教故。
但破二迷但申二教。是以論文有大小二章之說。十二門論辨教。是以論文有大小二章之說。
十二門論辨觀行之精要。明方等之宗本。故正破大迷觀行之精要。明方等之宗本。
故正破大迷獨申大教。是以論文命宗。但說略解摩訶獨申大教。是以論文命宗。
但說略解摩訶衍義。問十二門亦備破小乘外道。云何言但衍義。問十二門亦備破小乘外道。
云何言但破大迷但申大教也。答雖備破眾病。而正破大迷但申大教也。答雖備破眾病。
而正意為申大乘。故論文前明略解大乘。而後意為申大乘。故論文前明略解大乘。
而後則言末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能則言末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通了。即知尋大乘失旨。但小乘外道障彼大通了。
即知尋大乘失旨。但小乘外道障彼大乘。故須破之耳。又欲令小乘外道同入大乘。
故須破之耳。又欲令小乘外道同入大乘故須破之。問百論申大小兩教。與中論乘故須破之。
問百論申大小兩教。與中論何異。答百論總申大小。然中論別申二教。何異。
答百論總申大小。然中論別申二教。
又百論從淺至深。中論從深至淺。問何故又百論從淺至深。中論從深至淺。
問何故爾耶。答百論為迴邪入正。始行之人故。始爾耶。答百論為迴邪入正。
始行之人故。始自三歸終入方等。故從淺至深。中論示諸自三歸終入方等。
故從淺至深。中論示諸佛本末之義。大乘為本小乘為末。故從深佛本末之義。
大乘為本小乘為末。故從深至淺也。至淺也。
次明四論用假不同門。一切諸法雖並是假。次明四論用假不同門。一切諸法雖並是假。
領其要用凡有四門。一因緣假。二隨緣假。領其要用凡有四門。一因緣假。
二隨緣假。三對緣假。四就緣假也。一因緣假者。如空有三對緣假。
四就緣假也。一因緣假者。
如空有二諦。有不自有。因空故有。空不自空。因有二諦。有不自有。
因空故有。空不自空。
因有故空。故空有是因緣假義也。二隨緣假者。如故空。故空有是因緣假義也。
二隨緣假者。如隨三乘根性說三乘教門也。三對緣假者。隨三乘根性說三乘教門也。
三對緣假者。如對治常說於無常。對治無常是故說常。如對治常說於無常。
對治無常是故說常。四就緣假者。外人執有諸法。諸佛菩薩就四就緣假者。
外人執有諸法。諸佛菩薩就彼推求檢竟不得。名就緣假。此四假總收彼推求檢竟不得。
名就緣假。此四假總收十二部經八萬法藏。然四論具用四假。但智十二部經八萬法藏。
然四論具用四假。但智度論多用因緣假。以釋經立義門故。中論度論多用因緣假。
以釋經立義門故。中論
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