得稱破。餘為內教。何得亦破。答總談破得稱破。餘為內教。
何得亦破。答總談破顯。凡有四門。一破不收。二收不破。三亦破顯。
凡有四門。一破不收。
二收不破。三亦破亦收。四不破不收。言不會道。破而不收。亦收。
四不破不收。言不會道。
破而不收。說必契理。收而不破學教起迷。亦破亦收。說必契理。
收而不破學教起迷。亦破亦收。
破其能迷之情。收取所惑之教。諸法實相言破其能迷之情。收取所惑之教。
諸法實相言忘慮絕。實無可破亦無可收。泯上三門忘慮絕。實無可破亦無可收。
泯上三門歸乎一相。照斯四句破立皎然。歸乎一相。照斯四句破立皎然。
所言摧外道者。夫至妙虛通目之為道。心所言摧外道者。夫至妙虛通目之為道。
心遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。一遊道外故名外道。外道多端。
略陳其二。一天竺異執。二震旦眾師。總論西域九十六天竺異執。
二震旦眾師。總論西域九十六術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。術。
別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。
二執無因有果。三立有因無果。四辨無因二執無因有果。三立有因無果。
四辨無因無果。問云何名為邪因邪果。答有外道云。大無果。問云何名為邪因邪果。
答有外道云。大自在天能生萬物。萬物若滅。還歸本天。故自在天能生萬物。
萬物若滅。還歸本天。
故云自在。天若瞋。四生皆苦。自在若喜。則六云自在。天若瞋。
四生皆苦。自在若喜。
則六道咸樂。然天非物因。物非天果。蓋是邪心道咸樂。然天非物因。
物非天果。蓋是邪心所畫。故名邪因邪果。難曰。夫善招所畫。
故名邪因邪果。難曰。
夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之宅報應之場。以樂報。惡感苦果。
蓋是交謝之宅報應之場。以不達義理故生斯謬。又夫人類生人。物類不達義理故生斯謬。
又夫人類生人。物類生物。人類生人則人還似人。物類生物物生物。
人類生人則人還似人。物類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一天之因還似物。
蓋是相生之道也。而謂一天之因產萬類之報。豈不謬哉。問云何名為無因產萬類之報。
豈不謬哉。問云何名為無因有果。答復有外道窮推萬物。無所由籍。故有果。
答復有外道窮推萬物。無所由籍。
故謂無因。而現覩諸法。當知有果。例如莊周謂無因。而現覩諸法。
當知有果。例如莊周魍魎問影。影由形有。形因造化。造化則無魍魎問影。
影由形有。形因造化。
造化則無所由。本既自有。即末不因他。是故無因而所由。本既自有。
即末不因他。是故無因而有果也。問無因自然此有何異。答無因據有果也。
問無因自然此有何異。答無因據其因無。自然明乎果有。約義不同。猶是一其因無。
自然明乎果有。約義不同。
猶是一
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