有相法得成聖道。佛垂此勅懸誡將來。既有相法得成聖道。佛垂此勅懸誡將來。
既曰惡人。理是邪說。違背大教。宜須破之。曰惡人。理是邪說。
違背大教。宜須破之。
第四守小筌。夫為未識源者。示之以流。第四守小筌。夫為未識源者。
示之以流。令尋流以得源。未見月者。示之以指。令令尋流以得源。
未見月者。示之以指。
令因指以得月。窮流則唯是一源。亡指則但因指以得月。窮流則唯是一源。
亡指則但是一月。蓋是如來說小之意也。而毘曇之徒是一月。蓋是如來說小之意也。
而毘曇之徒執固小宗不趣大道。守筌喪實。故造論執固小宗不趣大道。守筌喪實。
故造論破之。第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。本破之。第五迷自宗。
諸聖弟子有所述作。本為通經。而阿含之文親說無相。故善吉觀為通經。
而阿含之文親說無相。故善吉觀法空而悟道。身子入空定而佛歎。阿毘曇法空而悟道。
身子入空定而佛歎。阿毘曇人但明見有。故自迷本宗。第六無本信。文人但明見有。
故自迷本宗。第六無本信。
文殊問經云。十八及本二皆從大乘出。無是殊問經云。十八及本二皆從大乘出。
無是亦無非。我說未來起。十八者。謂十八部異亦無非。我說未來起。
十八者。謂十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一大眾部。二上執也。
及本二者。根本唯二部。
一大眾部。二上座部。而阿毘曇是十八部內薩婆多部。從大座部。
而阿毘曇是十八部內薩婆多部。從大乘出。即大為小本。而執小之流聞大乘不乘出。
即大為小本。而執小之流聞大乘不信。是以破之。問何以知執小之人不信大信。
是以破之。問何以知執小之人不信大法耶。答智度論云。旃延弟子答龍樹云。我法耶。
答智度論云。旃延弟子答龍樹云。
我聞大乘心不都信。故外國執小乘者與學聞大乘心不都信。故外國執小乘者與學大乘人分河飲水。第七有偏執。大集經云。大乘人分河飲水。
第七有偏執。大集經云。
雖有五部。並不妨如來法界及大涅槃。而雖有五部。並不妨如來法界及大涅槃。
而阿毘曇人保執自宗排斥他說。便違法界阿毘曇人保執自宗排斥他說。便違法界拒大涅槃。累障既深。宜須傷歎。第八非學拒大涅槃。
累障既深。宜須傷歎。
第八非學本。大品經云。欲知四緣。當學般若。外人本。大品經云。
欲知四緣。當學般若。
外人問龍樹云。欲學四緣。應學毘曇。云何乃問龍樹云。欲學四緣。
應學毘曇。云何乃學般若。論主答曰。初學毘曇似如可解。學般若。
論主答曰。初學毘曇似如可解。
轉久推求則成邪見。問曰學毘曇云何乃轉久推求則成邪見。問曰學毘曇云何乃成邪見。答若言四緣生諸法者。誰復生於成邪見。
答若言四緣生諸法者。誰復生於四緣。若四緣更從他生。則他復從他。如是四緣。
若四緣更從他生。則他復從他。
如是
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