菩薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘菩薩入佛慧也。次云。
除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經入於佛慧。此明今者。我今亦令得聞是經入於佛慧。
此明今教迴小之人入於佛慧。故今昔兩教同明為教迴小之人入於佛慧。故今昔兩教同明為入佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所為入佛慧。
則知佛慧是所悟也。次明經所為論能者。經所即是二諦。能發生論主二慧論能者。
經所即是二諦。能發生論主二慧故。佛之二諦為能生。論主二慧為所生也。故。
佛之二諦為能生。論主二慧為所生也。
次明論能為經所者。論主二慧由經發生次明論能為經所者。論主二慧由經發生也。次明論所為經能者。論主言教能申佛也。
次明論所為經能者。論主言教能申佛二諦也。次會四句為二句。經若能若所並二諦也。
次會四句為二句。經若能若所並是能資。論若能若所皆是所資。又論若能若是能資。
論若能若所皆是所資。又論若能若所悉為能申。經若能若所悉是為所申。故合所悉為能申。
經若能若所悉是為所申。故合成一能一所也。次泯一句以歸無句。以能成一能一所也。
次泯一句以歸無句。以能而為所則能非定能。以所而為能則所非而為所則能非定能。
以所而為能則所非定所。以能非定能。是則非能。所非定所。是定所。以能非定能。
是則非能。所非定所。
是則非所。故非能非所。非經非論。非佛非則非所。故非能非所。
非經非論。非佛非菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中實菩薩。
不知何以目之。故稱正法強名中實也。問能非定能是則非能所非定所是則也。
問能非定能是則非能所非定所是則非所。出何文耶。答中論然可然品云。若法非所。出何文耶。
答中論然可然品云。若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦無所因待成。
是法還成待。今則無因待。
亦無所成法。即其證也。成法。即其證也。
次別明造論緣起。然所以造論者。如上所次別明造論緣起。然所以造論者。
如上所明。如來為失道故說經。論主為迷經故明。如來為失道故說經。
論主為迷經故造論。為失道故說經。此是根本失。論主為造論。為失道故說經。
此是根本失。論主為迷經故造論。此是枝末失。又佛為失道者迷經故造論。
此是枝末失。又佛為失道者說經。此失謂一往失。論主為迷經故造論。說經。
此失謂一往失。論主為迷經故造論。
此失即失中更起失。所以然者。以其迷道此失即失中更起失。所以然者。
以其迷道此是一失。如來說經為令入道。而復迷經此是一失。如來說經為令入道。
而復迷經故是失中失也一往之失謂利根人。聞經即故是失中失也一往之失謂利根人。聞經即悟。失中之失謂鈍根人也。問何等是迷經之悟。
失中之失謂鈍根人也。問何等是迷經之
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