中發觀。觀發中。緣盡觀。觀盡緣。所言中中發觀。觀發中。
緣盡觀。觀盡緣。
所言中發觀者。如涅槃經云。十二因緣不生不滅能發觀者。如涅槃經云。
十二因緣不生不滅能生觀智。譬如胡瓜能發熱病也。觀發中者。生觀智。譬如胡瓜能發熱病也。
觀發中者。眾生本謂因緣是生是滅。不知是中。以正眾生本謂因緣是生是滅。
不知是中。以正觀檢生滅不得。方悟因緣是中。此則因觀觀檢生滅不得。
方悟因緣是中。此則因觀發中。緣盡於觀觀盡於緣者。凡夫二乘及發中。
緣盡於觀觀盡於緣者。凡夫二乘及有所得偏邪之緣。盡菩薩正觀之內。故名緣有所得偏邪之緣。
盡菩薩正觀之內。故名緣盡於觀。觀盡於緣者。邪緣既盡正觀亦息。盡於觀。
觀盡於緣者。邪緣既盡正觀亦息。
故名觀盡於緣。緣盡於觀故非緣。觀盡於故名觀盡於緣。緣盡於觀故非緣。
觀盡於緣故非觀。非緣非觀。不知何以美之。強緣故非觀。非緣非觀。
不知何以美之。強名正觀也。問既得緣盡觀觀盡緣。亦得中名正觀也。
問既得緣盡觀觀盡緣。亦得中盡觀親盡中不。答亦得爾也。中是智境。觀盡觀親盡中不。
答亦得爾也。中是智境。
觀是境智。境不自境。因智故境。智不自智。由是境智。境不自境。
因智故境。智不自智。
由境故智。由智故境。境不自境。由境故智。智境故智。由智故境。
境不自境。由境故智。
智不自智。不自智則非智。不自境則非境。不自智。不自智則非智。
不自境則非境。故是境盡於智。智盡於境。問亦得緣發於故是境盡於智。
智盡於境。問亦得緣發於觀。觀發於緣不。答由邪緣故得顯正觀。觀。
觀發於緣不。答由邪緣故得顯正觀。
即是緣發於觀。由正觀故顯緣是邪。謂觀即是緣發於觀。由正觀故顯緣是邪。
謂觀發於緣耳。次明別釋三字門。總論釋義發於緣耳。次明別釋三字門。
總論釋義凡有四種。一依名釋義。二就理教釋義。凡有四種。一依名釋義。
二就理教釋義。三就互相釋義。四無方釋義也。依名釋義三就互相釋義。
四無方釋義也。依名釋義者。中以實為義。中以正為義。中以實為者。
中以實為義。中以正為義。
中以實為義者。如涅槃釋本有今無偈云。我昔本無義者。如涅槃釋本有今無偈云。
我昔本無中道實義。是故現在有無量煩惱。叡師中論中道實義。是故現在有無量煩惱。
叡師中論序云。以中為名者。照其實也。照謂顯也。序云。以中為名者。
照其實也。照謂顯也。
立於中名。為欲顯諸法實故。云照其實立於中名。為欲顯諸法實故。
云照其實也。所言正者。華嚴云。正法性遠離一切言也。所言正者。
華嚴云。正法性遠離一切言語道一切趣非趣。悉皆寂滅相。此之正法即語道一切趣非趣。
悉皆寂滅相。此之正法即是中道。離偏曰中。對邪名正。肇公物不遷是中道。
離偏曰中。對邪名正。
肇公物不遷
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