等故造此中論。即知破外迷失申明二諦。等故造此中論。即知破外迷失申明二諦。
故以二諦為宗也。三者關內曇影中論序故以二諦為宗也。三者關內曇影中論序云。此論雖無理不窮。無言不盡。統其要云。
此論雖無理不窮。無言不盡。
統其要歸。會通二諦。今還述舊釋。故知二諦為宗歸。會通二諦。
今還述舊釋。故知二諦為宗也。問既名中論。何故不用中道為宗。乃也。
問既名中論。何故不用中道為宗。
乃以二諦為宗耶。答即二諦是中道。既以二以二諦為宗耶。答即二諦是中道。
既以二諦為宗。即是中道為宗。所以然者。還就諦為宗。即是中道為宗。
所以然者。還就二諦以明中道故。有世諦中道。真諦中道。二諦以明中道故。
有世諦中道。真諦中道。
非真非俗中道。但今欲名宗兩舉故。中諦互非真非俗中道。但今欲名宗兩舉故。
中諦互說。故宗舉其諦名題其中。若以中道為說。故宗舉其諦名題其中。
若以中道為名。復以中道為宗者。但得不二義失其名。復以中道為宗者。
但得不二義失其二義故也。問經何故立二諦耶。答此有兩二義故也。問經何故立二諦耶。
答此有兩義。一者欲示佛法是中道故。以有世諦。是義。一者欲示佛法是中道故。
以有世諦。是故不斷。以第一義。是故不常。所以立於二故不斷。
以第一義。是故不常。
所以立於二諦。又二慧是三世佛法身父母。以有第一諦。又二慧是三世佛法身父母。
以有第一義故生般若。以有世諦故生方便。具實義故生般若。以有世諦故生方便。
具實慧方便慧。有十方三世佛。是故立二諦。又慧方便慧。有十方三世佛。
是故立二諦。又知第一義是自利。知世諦故能利他。具知知第一義是自利。
知世諦故能利他。具知二諦即得共利。故立二諦。又有二諦故二諦即得共利。
故立二諦。又有二諦故佛語皆實。以世諦故說有是實。第一義故佛語皆實。
以世諦故說有是實。第一義故說空是實。又佛法漸深。先說世諦因果教說空是實。
又佛法漸深。先說世諦因果教化。後為說第一義。又成就得道智者說第化。
後為說第一義。又成就得道智者說第一義。無有說世諦。又若不先說世諦因果。一義。
無有說世諦。又若不先說世諦因果。
直說第一義。則生斷見。是故具明二諦也。直說第一義。則生斷見。
是故具明二諦也。次明百論宗者。百論破邪申明二諦。具如次明百論宗者。
百論破邪申明二諦。具如空品末說。亦應以二諦為宗。但今欲與中空品末說。
亦應以二諦為宗。但今欲與中論互相開避。中論以二諦為宗。百論用二論互相開避。
中論以二諦為宗。百論用二智為宗。即欲明諦智互相成也。問百論何智為宗。
即欲明諦智互相成也。問百論何故用二智為宗耶。答提婆與外道對面擊故用二智為宗耶。
答提婆與外道對面擊
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