憶念力中言安住、近住者，此中意，由憶念力憶念力中言安住、近住者，此中意，由憶念力安住於近住中，非即安住、近住二法是憶念安住於近住中，非即安住、近住二法是憶念力，即唯近住一種是憶念力。又解：論云初力，即唯近住一種是憶念力。又解：論云初由聽聞、思惟二力，即內住是初唯一，內住竝由聽聞、思惟二力，即內住是初唯一，內住竝等住是初二力，其安住是憶念力，如下言調等住是初二力，其安住是憶念力，如下言調順、寂靜是二種定。今言安住、近住，亦明知收順、寂靜是二種定。
今言安住、近住，亦明知收二種，非安住於近住中解。若爾，何故言及二種，非安住於近住中解。若爾，何故言及即於此相續、澄淨方便，等遍安住之言？述曰：即於此相續、澄淨方便，等遍安住之言？
述曰：其安住通三力，若觀未成，即初二力收；若觀其安住通三力，若觀未成，即初二力收；若觀行成，即憶念力收。以最初錄心於內時，繫行成，即憶念力收。
以最初錄心於內時，繫即相續、澄淨方便，復非已得安住，此乃初作即相續、澄淨方便，復非已得安住，此乃初作安住觀心；後憶念力安住，觀成方憶念力。又安住觀心；後憶念力安住，觀成方憶念力。
又等遍安住之言，即但等住一種，非取安住，以等遍安住之言，即但等住一種，非取安住，以等遍於諸麁動法，等安遍之，非取安住為初等遍於諸麁動法，等安遍之，非取安住為初二力。二力。論云「三門、六事攝慧四種毘鉢舍那」者，此慧論云「三門、六事攝慧四種毘鉢舍那」者，此慧一一皆通三門、六事。一一皆通三門、六事。
論釋尋思理中，釋法爾道理云「成立法性、難論釋尋思理中，釋法爾道理云「成立法性、難思法性、安住法性」等者，如所作性故，還成立思法性、安住法性」等者，如所作性故，還成立聲無常，此為成立法性。如業、藥草、呪術，是難聲無常，此為成立法性。如業、藥草、呪術，是難思法性。謂法爾種子三乘差別性，名安住法思法性。
謂法爾種子三乘差別性，名安住法性。性。論「云何勤修不淨」，此第四、淨障也。論「云何勤修不淨」，此第四、淨障也。
論云「惡嗅生嗅」者，變壞故嗅，名為惡嗅，如糞論云「惡嗅生嗅」者，變壞故嗅，名為惡嗅，如糞穢等。纔生便嗅，名為生嗅，如韮䔉等。穢等。纔生便嗅，名為生嗅，如韮䔉等。
論云「謂從血鑵」者，此首為𭥓為血罐也，以能論云「謂從血鑵」者，此首為𭥓為血罐也，以能成熟血故。成熟血故。論解時中云「此淨色相於現在世雖有淨相，論解時中云「此淨色相於現在世雖有淨相，於未來世不當不淨，如今現在外不淨色，無於未來世不當不淨，如今現在外不淨色，無
下页续读