論解種姓中云「有種子法，由現有故」者，種子論解種姓中云「有種子法，由現有故」者，種子法，即涅槃證之種子。由現有故，簡當有義，法，即涅槃證之種子。由現有故，簡當有義，現簡於當，有簡於無。若爾，勝軍當有，此如現簡於當，有簡於無。
若爾，勝軍當有，此如何通？解曰：由現有煩惱等障可斷故，亦名現何通？解曰：由現有煩惱等障可斷故，亦名現有。此三家義，任應敘之。有。
此三家義，任應敘之。論次下言「便有堪任，便有勢力」者，有說：堪任，論次下言「便有堪任，便有勢力」者，有說：堪任，謂姓種姓；勢力者，習種姓也。今思不是。所以謂姓種姓；
勢力者，習種姓也。今思不是。
所以者何？姓種姓本有，何勞言遇緣，故云非也。今者何？姓種姓本有，何勞言遇緣，故云非也。
今意者，堪任，謂有種姓、習種姓；勢力，道種姓也。意者，堪任，謂有種姓、習種姓；勢力，道種姓也。
「能得」，謂得有餘。「能證」，無餘涅槃也。能生「能得」，謂得有餘。「能證」，無餘涅槃也。
能生現行，故名種子。梵本云馱都，此云界，是因義現行，故名種子。梵本云馱都，此云界，是因義也。梵云涅縛婆轉，此云姓，是體性義也。據也。
梵云涅縛婆轉，此云姓，是體性義也。據義各別。此解種子，明三家義，如先敘。義各別。
此解種子，明三家義，如先敘。論答種子在一相續中，文云「若法異相俱有論答種子在一相續中，文云「若法異相俱有而轉，見彼各別種種相續，種種流轉。如是種子，而轉，見彼各別種種相續，種種流轉。
如是種子，非於六處有別異相」等者，此中意，初翻解、後非於六處有別異相」等者，此中意，初翻解、後正解。謂若法下至種種流轉，此翻解。此中意，正解。謂若法下至種種流轉，此翻解。
此中意，若種子與六處所依各別相，可種種相續，種若種子與六處所依各別相，可種種相續，種種流轉，如十色處、八識處。如是種子，非於六種流轉，如十色處、八識處。如是種子，非於六處有別異相，故知在一相續。如《攝論》中解。此處有別異相，故知在一相續。
如《攝論》中解。此中不如菩薩，故不言六處殊勝，但言六處也。中不如菩薩，故不言六處殊勝，但言六處也。
論云「達須、蔑戾車」，此云樂垢穢。「正至」即四論云「達須、蔑戾車」，此云樂垢穢。「正至」即四果，可謂正行、正至也。果，可謂正行、正至也。
論解勝處淨信中云「前行增上諸清淨信」者，論解勝處淨信中云「前行增上諸清淨信」者，謂信是見道入相之前行。謂信是見道入相之前行。論解法教久住中云「當知說彼勝義正法作論解法教久住中云「當知說彼勝義正法作證道理」等者，此意明正法五百內，由有正法證道理」等者，此意明正法五百內，由有正法作證。作證。
論解意律儀中，「防護乃至所有貪、憂」，此憂非論解意律儀中，「防護乃至所有貪、憂」，此憂非
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